第一部分 先验感性学
先验的基本学说的第一个部分，即〈先验〉感性学，同先验逻辑学相比，再次在规模上小得不成比例：它包括B 33到B 73页（A 17到A 49页）；因此，在第二版中40页对先验逻辑学的658页，在第一版中32页对〈先验逻辑学的〉655页。但这种外在上的规模小不可以掩盖先验感性学的内容之含义，更不能妨碍我们注意到它开启了《批判》一书的研究。这不是偶然的，因为对于所有将来的考察来说必须一开始就强调——当然接下来也会得到证实——：先验感性学在并且在多大程度上在《批判》一书的整体中——即在是态学的认识之难题的整体中，而这意味着在形而上学的认识之难题的整体中——具有一种独立的和核心的含义。
与这一实情相反，十九世纪在科学上最强有力的和最重要的康德阐释，即由柯亨和纳托尔普而来的马堡学派的康德阐释，则指出：在《批判》一书的整体之内，先验感性学是某种异类的东西，并且仅仅表明了一种康德尚未克服的其前批判时期〈的思想的〉残余。因此，马堡学派的阐释试图把先验感性学消融到先验逻辑学中。
在所有这些之后，把时间和空间［先验感性学］置于关于对象的思想的诸法则［诸范畴］的前面，在康德的先验哲学之体系中是一个严重的错误做法，充其量仅仅在一种提前发生的意义上是可理解的和可原谅的。在一种更为严格的体系结构（Systemaufbau）1中，它们一定只能在模态（Modalität）中，即在现实性这一范畴（Kategorie der Wirklichkeit）［逻辑学］那儿找到其位置。2
先验逻辑学是《批判》一书的核心吗？肯定是，但不是作为逻辑学！逻辑学之所以是核心，恰恰因为康德在其范围内不仅讨论对思想的阐释，而且讨论对所有认识，即对思想着的直观的使用，这意味着：无论是“感性学”还是“逻辑学”，对于康德在根本上所处理的东西来说都是不恰当的标题。甚至“先验的”这一标题也是不充分的。
尽管对《批判》一书的这样一种阐释如此尽可能地同康德的诸意图背道而驰，但把感性学转而解释为逻辑学的这种尝试仍然被一种真正哲学上的动机所引导。这种阐释的引导性因素是要为先验哲学赢得一种难题联络（Problemzusammenhang）。柯亨和纳托尔普如此清楚地觉察到——在他们之前还无人做到这点——，在《批判》一书中于下面这种意义上缺乏最终的、全面的统一性，即这种统一性以及先验感性学和逻辑学的这种统一之根据，康德没有明确地进行澄清，并且也不可能进行澄清。因此，搅得这些思想家不安宁的，是一种真正的动机，但他们在一条错误的道路上进行寻找。
当然，可能同样错误的是胆敢尝试把先验逻辑学消融到〈先验〉感性学中。相反，任务在于在各自的独立性中保持先验感性学和先验逻辑学，并且还得把它们带入统一性中。通过一种外在的联结这不会发生，相反，只有通过下面这样才行，那就是：指出这两者如何栖止在一个共同且源始的，但对康德来说又还隐藏着的根据之上。感性学和逻辑学〈两者〉的这种基础作为基础，对于康德来说是隐藏着的；然而，在他的问题提法勇敢地前进到的最远的地方，他完全推进到了这一基础性的深度之领域中。使得该基础变得可见并积极地规定它，就是我们那现象学的阐释的一种本质性的任务。
通过现象学的阐释，我们原则性地不同于马堡学派的康德观。然而，在这儿还必须放弃〈同他们的〉一种明确的争辩；重要的是首先积极地就其自身为现象学的阐释说明理由。但我们不想疏忽对下面这点的强调，那就是：马堡学派的这种根本的片面性，同所有一开始就不操心核心的整个问题的那些进行折中的尝试相比，已经更多地推进了康德阐释。并且在这儿再次显示出，同一打所谓的半吊子真理（Halbwahrheit）3——于其中任何东西，但也即是没有任何东西，会得到应用的重视——相比，一种彻底的和在科学的严格上走出来的错路对于研究来说要富有成果得多。
正如将显示出来的，尽管其规模不大，但在《批判》一书的整体中先验感性学如先验逻辑学一样具有一种同样根本性的功能。它所讨论的东西，不会在先验逻辑学中被简单地排除掉，就像〈先验〉逻辑学事实上不会在先验感性学中被简单地排除掉一样，相反，先验逻辑学把〈先验〉感性学所处理的东西取作了必然的基础和核心的引导线索。下面这点已经纯粹外在地就于其中显示出来了，那就是：在先验感性学中暂时得到阐释的时间，在〈先验〉逻辑学的所有核心章节中都起着作用，而且是作为根本性的东西起着作用。
先验感性学外在地被分为了五个部分：导论（B 33到B 36, A 19到A 22）；1. “论空间”（B 37到B 45, A 22到A 30）；2. “论时间”（B 46到B 59, A 30到A 41）。接下来“对先验感性学的一般说明”（B 59到B 72, A 41到A 49）；在这之后，仅仅出现在第二版中的“先验感性学的结论”。在第二版中，康德后来还插入了一种对小节的划分，它包括了整个〈先验〉感性学和直到B 169的〈先验〉逻辑学；而且从先验感性学开始直到B 169这个地方为止，〈先验的〉基本学说被划分成了27个小节。康德在B 169说道：
仅仅到此为止我才认为小节的划分是必要的，因为我们已经在同诸基本概念打交道。现在，我们想要展示这些基本概念的使用，阐述将可以在连续的相互联系中进行，而无需小节的划分。
根据这种小节的划分，先验感性学包括了第1小节到第8小节。