二、老庄道的义涵

老庄所倡导的“道”的哲学，在不同语境中具有如下多层意涵：

（一）道为无限性之实存体

人在时空上是有限的存在，而道则是超越时空，具有永恒而普遍性的存在体（如《老子》二十五章说“独立不改，周行而不殆”，前者说道的永恒性，后者说道的普遍性），老子以“无”指称道体，这不仅形容道的无形无状，也为描述道的无限性。道、物关系，正如《庄子·秋水》所说：“道无终始，物有死生。”有限存在的个体生命如何通向无限性的宇宙生命（“道”），乃是庄子哲学所提示的重要课题。

（二）道为一切存在之大全

庄子说：“道通为一。”“一”即宇宙整体，一切存在之大全。宇宙是个有机的统一体，所谓“道通为一”，即视宇宙为无数个体生命关系之反映，而生命的每个方面在整体宇宙中都是彼此相互依存，相互汇通的。

（三）道为大化发育流行之过程

老子说：“反者，道之动。”（四十章）“道之动”意即道体是恒动的。“周行而不殆”（二十五章），即是进而说道的生生不息。在物的层次上，老子只说到“自化”，庄子则扩及“物化”（《知北游》）。他将道的创造功能称为“造化”（《大宗师》），谓：“万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？”这是以达观的态度看待宇宙的大化流行。《齐物论》篇末说，大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶，各种情景都是道的造化现象，而个体生命当随物因变而悠游一生（“因之以曼衍，所以穷年也”，见《齐物论》、《寓言》）。

（四）道为万有生命的泉源

《老子》五十一章云“道生之，德畜之”，这是说万物由道所创生，道创生万物后，复内蕴于万物而成为其本性（“德”）。因着道的创造生命，所以庄子称它为“生生者”（《大宗师》），他称赞大道“覆载天地，刻雕众形”——各类品物万种风情，如此神奇地涌现于世，宇宙间宛如无尽藏的艺术宝库。

（五）道为主体精神所上达之最高境界

先秦诸子中，以无比开阔宏伟的视野建立其独特的人生观者，莫过于庄子。庄子继老子“玄同”境界之旨意，将形上之道作为提高人类精神生命及思想生命之最高指标，如庄子《齐物》云：“天地与我并生，而万物与我为一。”《天下》云：“独与天地精神往来。”此皆意指个体精神生命之层层提升、无限扩大而臻于“天地境界”。

（六）道蕴含天道与人道

老庄之道涵摄天人关系，故其道蕴含天道与人道。所谓“天道”即指天文现象运行的自然法则，所谓“人道”即指人间社会遵行的行为准则，老子将天道与人道尽皆纳入他哲学体系的道论中。老子是周室史官，观测天象为史官之职责，他从天文现象的观测中，建立他的天道观，其要者有二：一为视天、地、人为统一之整体；二为依循着盈虚转化、循环往复之法则而运行。老子观察到人间社会的不平不满——“人之道损不足以奉有余”（《老子》七十七章），因而他常推天道以明人事，而依托天道之“损有余而补不足”，以为人道之效法。庄子则将天人关系统而合之，视天地万物与人类社会为一统一之整体（如《德充符》：“物视其所一。”如《齐物论》：“天地一指，万物一马。”）。其天人合一思想[2]，视宇宙为一生生不息之大生命，而宇宙整体就是道，道亦即是宇宙大生命所散发的无尽藏的个体。故而老庄之道将天道与人道尽纳入其道论之中。

上述道之诸多义涵，（一）、（二）两者就道体而言，（三）、（四）两者就道用而言，最后两项属道论中言及天人关系及其所呈现之最高境界。在这道的诸多义涵中，简言之，道是形而上的终极的实体，也是一个无限流行展示的宇宙历程。人若能“以道观之”，则能从道的认识中不断地把自己修养到大我之境。诚如金岳霖先生所说：“道是哲学中最上的概念或最高的境界。”[3]