五、问答题
1.温病学是研究温病发生发展规律及其预防和诊治方法的一门学科。温病学的任务：阐明温病的病因、发病、病理变化、诊断方法及其预防和治疗措施。揭示温病的本质；研究和发展温病的诊断方法，及其预防和治疗措施。
2.“伏寒化温”指感受寒邪藏于肌肤，至春发为温病，至夏发为暑病。
3.①战国到唐代是温病学发展的萌芽阶段。这一阶段的主要特点：对温病因、证、脉、治等方面有散在记录，论述比较简单，理论不系统。②宋到元代是温病学发展的成长阶段，这一阶段的主要特点：明确了温病与伤寒的区别，在理、法、方药，特别是治疗学上有了较大的突破，为温病学自成体系奠定了基础。③明到清代是温病学发展的形成阶段，这一阶段的主要特点：温病从伤寒的体系中脱离出来，创立了以卫气营血与三焦为核心的辨证论治理论体系，从而使温病学成为一门独立的学科。
4.张锡纯《医学衷中参西录》；吴锡璜《中西温热串解》；丁甘仁《喉痧证治概要》
5.刘完素提出“六气皆从火化”“六经传受，由浅至深，皆是热证”的观点；认为热病初期，不可单用辛温解表；组创新方，主张治疗温热证应以寒凉药为主，创制了双解散等表里双解方。
6.王履是首先提出温病应从伤寒体系中分化出来的医家。王氏认为应当从概念、发病机理、治疗原则等三个方面，将温病与伤寒加以明确区分，强调“温病不得混称伤寒”。并提出温病的发病机理是里热外达，主张温病的治疗应以清里热为主。至此，对温病的认识始从伤寒体系中分化出来，故清代温病学家吴鞠通评价王履“始能脱却伤寒，辨证温病”。
7.明代医家吴又可著第一部温疫学专著《温疫论》，其主要观点：在病因方面，认为温疫的病因是六淫之外的一种特殊致病物质，即“杂气”。杂气又称作异气、疠气等，其中的疠气为病颇重，众人触之即病。杂气致病有种属的特异性，如“人病而禽兽不病”；不同的杂气引起不同的疫病，即“各随其气而为诸病”；以及“专入某脏腑经络”的病位特异性。在发病方面，认为是正气不足，外邪因而乘之。感邪途径是从口鼻而入，伏匿于膜原，迨其溃发，则有九传。温疫发病具有强烈的传染性和流行性，所谓“此气之来，无问老少强弱，触之者即病”。传染方式，主要通过空气或接触而传染，即所谓“邪之所着，有天受，有传染”。在治疗方面，强调以祛邪为第一要义，主张疫邪首尾以通行为治。发病之初，即以达原饮疏利透达膜原之邪，中期邪陷胃腑，则以承气攻下逐邪，后期则重在滋阴，忌用甘温壅补。
8.叶天士对温病学作了突出贡献。其代表作《温热论》，是温病学理论的奠基之作。该篇系统阐述了温病的病因、病机、感邪途径、邪犯部位、传变规律和治疗大法等。提出新感温病病因是温邪，感邪途径从口鼻而入，首犯部位为手太阴肺，其传变有逆传和顺传两种形式。创立了卫气营血辨证治疗理论，以阐明温病病机变化及其辨证论治规律。丰富和发展了温病的诊断方法，如辨舌、验齿、辨斑疹、白㾦等。此外，在《临证指南医案》中保留了许多有效治疗温病的验案，其有关论述及辨证、立法、处方，为后世论治温病提供了范例。①阐明了温病的病因、病机和传变。②创立了卫气营血辨证论治理论体系。③发展和丰富了温病的诊断方法，如辨舌、验齿，辨斑疹、白㾦等。④在《临证指南医案》中载有治疗温病的大量医案，为温热病的辨证用药提供了范例。
9.薛生白立湿热病专论，所著《湿热病篇》对湿热病的病因、病机、辨证论治做了较全面、系统的论述，尤其是对湿热之邪在上、中、下三焦的辨证、治疗和具体方药进行了条分缕析的论述，进一步充实和丰富了温病学内容。
10.吴鞠通在温病学方面的主要学术成就是以《临证指南医案》中有关温病的验案为依据，历取诸贤精妙，考之《黄帝内经》，参以心得，著成《温病条辨》，倡导三焦辨证，形成了以卫气营血、三焦为核心的温病辨证论治体系。吴氏总结出的一套完整的温病治疗方法和有效方剂，使温病的辨证与治疗臻于规范和完善。
11.王孟英“以轩岐仲景之文为经，叶薛诸家之辨为纬”，旁考他书，参以经验，经纬交错，著成《温热经纬》，系统地构织出温病学体系，对19世纪60年代以前的温病学理论和证治做了较全面的整理，促进了温病学的进一步成熟和发展。王氏对六气，特别是暑与燥的属性有独特见解。在《霍乱论》中对时疫霍乱从病因、病理、预防和治疗方法等方面做了详细论述。
12.温病学是在《伤寒论》基础上发展起来的，《伤寒论》所确立的辨证论治原则对温病学辨证纲领的形成具有重大的启迪。《伤寒论》中许多治法方药为温病学家所汲取，一直用于温病治疗，具有很高的学术和临床价值。但是《伤寒论》成书年代久远，由于历史条件的限制，认识上难免局限。随着社会的进步，医学的不断发展，在防治外感热病方面，为适应客观实际的需要，医疗实践经验的逐渐积累，不断创新治法，升华理论，温病学的形成是历史发展的必然，其理论和具体证治都较之《伤寒论》有长足的进步，补充了《伤寒论》的不足，提高了外感热病的治疗效果。温病学与《伤寒论》在学术上是一脉相承的，是继承与发展的关系。因此，既不能认为在《伤寒论》基础上产生温病学是多此一举，也不可将温病学与《伤寒论》截然对立。学习研究《伤寒论》，有助于追溯温病学之源，学有根基；研究温病学又有助于加深对《伤寒论》的领悟。
13.伤寒学派的基本观点：伤寒是包括温病在内的一切外感热病的总称，《伤寒论》已经具备了温病证治的完整内容，温病不应另立门户，自成体系。其代表人物为陆九芝，推崇者有恽铁樵、陆渊雷等。他们坚持用《伤寒论》六经辨证指导温病证治，对以叶天士、吴鞠通为代表的温病学派的学术见解激烈抨击，认为是“标新立异，数典忘祖”。
温病学派的基本观点则强调温病与伤寒为外感热病的两大类别，其病因病机截然不同，概念不容混淆，治疗必须严格区分。尽管《伤寒论》中有关于温病的内容，但毕竟“详于寒，略于温”，因此主张温病必须脱离伤寒范围，另立新论以“羽翼伤寒”。可见其争论的焦点是伤寒与温病的性质、广义与狭义伤寒、经方与时方之争。
14.《黄帝内经》首次提出温病病名。如《素问·六元正纪大论》“气乃大温，草乃早荣，民乃厉，温病乃作”。在病因上，提出时令之气异常可诱发温病和“冬伤于寒，春必温病”的观点。在证候表现上，突出了温热特征，如《素问·评热病论》：“有病温者，汗出辄复热，而脉躁急，不为汗衰，狂言不能食。”《灵枢·论疾诊尺》：“尺肤热甚，脉盛躁者，病温也。”。在治疗上，《素问·至真要大论》提出“热者寒之”“温者清之”等治疗原则。在预后上，《素问·玉版论要》提出“病温虚甚死”。在预防上，《素问·刺法论》提出“正气存内”和“避其毒气”观点。