四、魏晋南北朝时期

魏晋南北朝时期，社会动荡不安，“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉”（《晋书·向秀传》），呈现了玄学的盛行。晋代以后，这种追求“神仙”的方士导引养生观受到了道家正统养生家们的斥责，葛洪在《抱朴子·道意》中说：“进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业。”这些养生家的主旨思想就是追求“延龄益寿、消灾治病”。这一时期热衷养生的人很多，由于医学以及科技的发展，从而使导引养生理论和方法得到了积极发展。

三国时期竹林七贤嵇康秉承老庄的“自然之道和无为学说”哲学思想，传承了道家的思想精华。嵇康以“养生论”为题论述养生，借用道家导引、吐纳和守一等养生术，其养生名句是“至于导养得理，以尽性命”“呼吸吐纳，服食养身”“守之以一，养之以和”等。

东晋医药学家和道学家葛洪以“我命在我不在天”的生命追求，遵循形神合一思想，践行预防保健思想的导引术。《抱朴子·内篇·微旨》论：“所为术者，内修形神，使延年愈疾……凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。”“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。”“明吐纳之道者，则曰：唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰：唯导引可以难老矣。”从“藉众术之共成长生”可以看出，葛洪的养生包括形与神两个方面，二者互相影响、联系，缺一不可。同时，葛洪注重导引的“导引疗未患之疾，通不和之气。动之则百关气畅，闭之则三宫血凝，实养生之大律”“养生不以伤为本”宝贵的功法养生思想。

南朝齐、梁间的著名医药学家陶弘景继承了老庄哲学思想以及葛洪的“藉众术之共成长生”的养生思想，以道教“重人贵生”思想为基础，阐释了道教养生学中的形神观，其养生术不仅有服气药饵等，还有导引养生修炼术。提出了著名的“六字气诀”功法，这有别于陶弘景以前人们注重呼吸功法以吸为主的锻炼方法。如“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。温可呼，委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散欲，呬以解极”。这种自身行气治病的思想，对中医祛病导引理论的发展起到了重要作用。

另外，《养性延命录·导引按摩》提出《导引经》七式（七式有啄齿、漱唾、呼吸、活动四肢、熨眼、按目等）、按摩八法（包括坚齿、熨目、耳、捋发、摩面、摩身等）、躯体运动八式（两臂伸直、两手前推、左右开弓、单手托天、两手前筑等）；辑录有华佗《五禽戏诀》。以上导引七式与按摩八法均有重复，体现导引养生保健思想中含有日常生活动作。躯体运动八式表现了其运动养生思想，从动作术式可看出有“八段锦”发展前期的印记。据文献考证，《养性延命录》是最早记录动作术式的一部著作。上述这种形、神、气兼养的思想影响着导引术的发展，经过这些医家、养生家的亲身实践与提炼，使其具有合理的治疗、健身延年的科学成分，所以说这一时期的导引养生观对后世导引术的发展有很大的影响。

魏晋南北朝时期，人们受玄学思想影响，注重对人体内部脏器的整体调养，在此基础上强调内外合一、动静结合的练功方式，比较注重实效，不拘于形式。在秦汉功法的治病防病与健身的基础上，使传统功法又向前发展了一步。