二、春秋战国时期

在春秋战国时期，导引功法风靡一时，而且已有所总结，但并没有留下什么具体的动作。例如《汉书·艺文志》中载有黄帝岐伯的《按摩十卷》和《黄帝杂子步引》十二卷，使我们知道当时已有按摩、导引功法的专著。《素问·异法方宜论》记载：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷，故导引按跷亦中央出也。”这表明导引按跷术是中原潮湿地带的主要医疗方法。《灵枢·病传》中记载：“余受九针于夫子，而私览于诸方，或有导引行气、乔摩、灸、熨、刺、焫、饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？”这表明“导引行气”曾作为一个独立的基本医疗方法，排在按跷、按摩、针灸等之前。《素问·刺法论》记载：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之。如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”战国时期的珍贵文物——《行气玉佩铭》记录一个完整的导引行气过程。其文仅有三四十个字，主要指出了运气的要领与路径，与后世导引所谓“气沉丹田”及“周天运行”等理论与方法基本一致。

另有《庄子·在宥》篇介绍了广成子静坐法，其主要是“入静”和“守一”。认为只要“无视无听”，就能“抱神以静”，形体便正了，长生也就顺理成章了。而“守一”，就是要求意念能遵循一定的线路，贯注于自身的某一部位或运行于自身。广成子认为应将意念的守一与腹式呼吸相结合，以意炼气，意气相随。在《庄子·人间世》中，通过颜回与仲尼的对话讲述了“仲尼听息法”，介绍了行气中入静的方法。其要求意守专一，抛开一切意识情绪，用“心”听自己的呼吸。当趋于入静时，听其自然。在整个入静的过程中，要使听止于耳、心止于符，耳不闻呼吸声，心不存杂念，达到“虚”的境界，神气合一，绵绵若存，似存似亡。

《列子·仲尼》和《庄子·外篇》中提到老子的弟子亢仓子深得其养生之道，行气功夫很厉害，“视听不用耳目”，而且当他心体合一、沉静用气之时，周围音和物都十分清楚。其“服气诀”谈道，在行气养生中，要心态平静，意念专一，不语、不念、不恼、不忧，保持气血通畅，排除一切干扰，保持心情愉悦，注重调心，且时常练习。这样自然能“气”到渠成。

总而言之，春秋战国时期，经济政治、自然科学、思想文化等各方面的发展都为这一时期传统功法体系的初步建立，提供了坚实的理论基础。