三、魏晋时期（三国两晋南北朝）

三国两晋南北朝时期，医、道、佛、儒等各家研究养生，多途径地探索延年益寿的方法，出现了不少著名的医家和养生家，以及养生专论、专著。这些养生家及其著作丰富和发展了治未病思想。

（一）华佗的治未病思想

华佗，东汉末年杰出的医家，医术高超，尤晓养性之术，在实践中创立“五禽戏”，系模仿“虎、鹿、熊、猿、鸟”五种动物的姿势特点编排而成。其弟子吴普模仿，“年九十余，耳目聪明，齿牙完坚”。华佗继承了《黄帝内经》“不治已病治未病”的学术思想，提出人应当参加适当的运动，以增强体质、减少疾病，从而形成了积极的导引健身功法。五禽戏的作用不是在于发展身体某部分功能或治疗某种疾病，而是通过调身、调息、调心的综合锻炼，增强机体的抵抗能力和适应能力，从而改善整个机体功能，达到治未病的目的。据《三国志·华佗传》记载，华佗认为：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。”

（二）陶弘景的治未病思想

陶弘景，南朝著名养生家，精于医学，旁通佛、道，长于养生，享年81岁。其著作《养性延命录》集中反映了他的养生学术思想。陶弘景主张众术合修，采各家养生之所长，并结合自己的养生实践，确立了形神兼养、服气调息、导引按摩、节宜其道等较为全面的治未病理论。

陶弘景重视人体精、气、神三宝，告诫人们应懂得节制和爱惜：“众人大言而我小语，众人多烦而我少记……”神大用则竭，神不可耗，做到静心啬神，情志有节，淡然无为，是陶弘景养神的基本要求。《养性延命录》强调调养心神是养生之本，主张清心静养，避免穷奢极欲、恣意声色等损伤心神的日常行为，尤其指出：“多思则神怠，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢”，此“十二多”实为养生禁忌。对于饮食，《养性延命录·食诫》曰：“饱食即卧生百病，不消成积聚也。食欲少而数，不欲顿多难消，常如饱中饥，饥中饱。”陶弘景主张少食多餐，切忌暴饮暴食。还指出，饮食要注意卫生，勿食生冷，谨和五味。他重视服气调息养生治未病，通过吐故纳新可以祛邪气、调气机、散瘀滞，而更重要的是通过调息服气法使意念依于呼吸，存气保精，静心养神。该书中还记载了十二种调气法，这些服气调息法可操作性强、简明、易学，千百年来在治未病方面发挥了重要作用。

（三）葛洪的治未病思想

葛洪，晋代医道兼修的医学家，著名炼丹家。其主要著作有《肘后救卒方》《抱朴子》。他的治未病思想主要强调涤除嗜欲、导引行气、不伤正气、饮食适量等。葛洪对于治未病非常重视，认为“是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。”

葛洪认为，养生的首要前提是不伤不损。“养生以不伤为本”，要求“耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多”“冬不欲极温，夏不欲穷凉”等，这些都是治未病应当遵从的日常规范。他认为：大道存于自己心中，而不是驻于外界环境。保持自己的真性，杜绝欲望以清净内心，则即使不去祈求福分而福分自然到来；不必攘除灾祸，而灾祸自除。除此之外，他还赞同儒家方式，主张行善，修养身心。