前言

客家，是土著性很强的人群，他们扎根在闽粤赣交界部大山区，自远古繁衍生息而来，自然形成独有的方言和生活习俗。国家社会发展的历史进程，逐步增进了客家人与周边地区的人际交流，以及与中原朝廷的被统辖关系。他们吸纳先进的经济、文化成分，滋养壮大自身，融入国家主流文化大潮之中。在漫长的历史演进过程中，有客家自己的成员走出大山区，又有别的地区人员进入客家生活基地，都在入乡随俗的同化生活中，浸染成了所在地的“本地人”。不同地区人际交流的常态化，带来了大概念文化交流的持久化，不同土著人群之间的个性差异在缩小，共性在扩大。不过由于土著性的世世代代传承而成的惯性，至今还没有达到泯灭土著个性的程度。这个人类社会发展的普遍规律历历在目，客家也没有例外。

研究客家社会历史，尽力走进客家基地内部去认知人们的生活实际，无疑是获取真知的唯一途径。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”没有捷径可走，费时费力，必须如此。我从学习与研究历史的大背景下进入“客家学”领域，已经25周年了，由跟人学唱戏到自己拿主意，先是依照“客家从中原迁徙而来”的论调说话，逐渐发觉其中问题所在，于是独立思考，逐一探索客家基地——闽粤赣交界山区的自然环境、社会历史、文化民俗，从可信的客观资料中找根据，终于认识到客家是土生土长的本地人，坚持宣传“客家土著说”的主张。

我没有刻意要和别人唱反调，标新立异，而是秉承事情求其真实，道理求其真是的古训，在不断翻检史籍，探索过往人物事迹中，发现“南迁说”缺乏事实支撑，经不住历史实际的检验，逻辑上也说不通。然而自己的知识有限，收集的史料不广博，田野调查更是不够，唯恐挂一漏万、以偏概全，故而再三反复讨论，尽可能多添一个观察角度。现在书稿中前半部分是综合性论述，后半部分是专题性分析。尽管涉及的方面已经不少，但仍然不能应有尽有，存在缺环。比如关于客家方言，本应是一个重要的侧面，却未有专题章节论述。

方言，是非常专门的学问。在语言学方面，我是门外汉，从未做过方言研究，没有发言权。从人文社会科学角度考虑，方言是一个地方人群在特定的自然生存环境里发育起来的语言，地区个性是方言的本质属性。方言的养成经历了漫长的时间积淀，是本地人的母语，于口耳相传中获得顽强的惯性，故少小离家的年老人，依然是乡音不改。方言是土著人群的语言系统，有其独特的发音、独具的语法，绝非外地人带来。客家话是土著客家人的方言，不是迁入客家基地的北方人的口语。尽管在频繁的人际交流中，会有别的语言成分进入，但不会改变方言固有的差异特性。闽西武平县中山镇方言岛——军家话，是一个生动的实例，可以启发我们思考。军家话来自驻军：明洪武二十四年（1391）设立武平千户所，筑城驻兵屯守。按明朝制度，军人世袭，编入军籍。武平千户所官兵以江西人为最多。民国三十年版《武平县志·氏族志》载，武平所驻军有35姓，其中17姓来自江西赣语地区，即抚州金溪县、临川县的王、丘、艾、李、余、车、吴、周、许、舒、程、邬、董、刘、洪15姓，以及吉州（今吉安）永丰县的危姓，九江德化县（今九江县）的张姓。这些军人携带家属世代驻守于千户所城中，与武平县居民维持着相对独立的生活状态，于是形成“以赣方言为主，吸收了其他地方的方言，特别是客家方言的许多营养”[1]的军家话。军家方言的出现，以江西人占多数的卫所驻军为依托，形成于驻军到来的明洪武之后；如果离开了这个人群基础，就不可能有军家方言。以军家话为标尺检验客家方言，绝不可能得出它来自中原移民的结论。因为“中原”不存在客家方言区，闽粤赣山区没有实在的“中原”移民点，这里远古以来的居民说的本地话，不存在被外来方言取代的事实。

肯定客家人的土著性质，抛弃“客家从中原迁徙而来”（以下简称“南迁说”）的不实之词，对认识客家人，把握客家社会历史，是正本清源。确立“土著说”，驱散迷雾，恢复客家为土著的本来面目，就是从源头上明确客家人在闽粤赣交界山区的主体地位，揭示客家人开发建设山区的伟大贡献。剥掉“南迁说”披在客家人身上的“贵胄之后”等外衣，丝毫无损于客家的人格尊严和社会名望。恰恰相反，“土著说”实事求是地遵循了客家社会的发展历程，正视了其开发山区艰苦创业的贡献，赞赏了他们与畲、瑶等族人群交流融合，加快步伐冲开山林局限，大胆进取的创新精神。

评论客家人，认识客家人在中华文明史上的地位，需要注意现实与历史的区分。现实生活中的客家人和其他方言人群没有差别，在新时代建设的各个领域中，都并驾齐驱，难分伯仲。回顾历史，地区发展不平衡是客观存在，客家山区社会曾经长期滞后。明清以后，出海谋生浪潮涌起，客家人及时走上海上丝绸之路，遂有后来居上的进步优势，对祖国的贡献明显增大。不无遗憾的是，现实中媒体宣传的客家人节目，几乎都要从历史源头说起，随时挂上从中原迁来的话头。尽管谈论的是眼前的生活平常事，如饮食菜品、围屋建筑等，都要强调一句“客家人从中原南迁而来”，似乎不如此就不足以显示来历久远、积淀深厚。这种现象，在广府人、闽南人等的宣传品中，是不会有的，尽管这些方言人群中也有中原迁入者。

念念不忘“中原南迁”之说，这是真实的历史情结吗？不是。此乃粤西土客大血斗之后有人说过，后继者便跟着宣讲。改革开放以后兴起客家研讨，此说被更广泛地传开，于是有了“三人成虎”的趋势。始作俑者是谁，无关紧要。需要探究的是其真实程度，有无道理。中华传统文明的一个思想精髓是博学、慎思，疑则有进，“事惟其宜，理惟其是”。检验真理的标准是实践。本此原则精神，我们专注于历史场景，把讨论置于已经远去的客家社会，寻求可信的资料，综论其一般大体，剖析其重点细部，追求合乎实际的认识。

许怀林

2016年9月26日

[1]钟德彪：《从史学角度谈军家方言的源流》，《闽西乡村社会研究》，北京：光明日报出版社，2014年，第159-164页。