古神：海神怒惩秦始皇

海神是上古自然神，在漫长历史中经历了诸多演变。本节以他作为仙话吸纳上古神灵的例子，讲讲他与人类之间发生的一个小故事。

秦始皇统一天下之后，巡游国境，来到文登县的东海边。秦始皇素来求仙好道，见东海外远远有岛影缥缈，正是传说中的仙山模样，便想过去寻访，并亲眼看看海上日出景象。因为担心乘船渡海不安全，他下令从岸边向那仙山修建一条石桥过去。

工匠们不敢违抗，可是上哪儿弄那么些石头，又怎样才能让石头在如此深的海水里立起来成为桥墩子呢？正在犯愁，有个声音从半空传来：“我是海神，我来帮你们赶石竖柱吧。”说着，工人们就听见一阵甩皮鞭的声音，无数洁白的石头像羊群一样，被无形的神鞭驱赶着，从远处众山中络绎不绝走了过来。

石头来到海边，神鞭又指挥它们跳入海中相应的位置。但凡有哪块石头跳得稍微慢了些，神鞭挥舞之声便响起来，紧接着，那石头上就会出现鞭痕，并且渗出血来。工匠们看得目瞪口呆，急忙配合着完成筑桥工作。就这样，石桥顺利地一直往海里修去，直修了四十余里。

秦始皇得知这一消息，立刻祝祷，请求与海神相见。海神起初不愿意，奈何被磨不过，只得说道：“我长得丑，如果你们保证不画我的形貌，我就可以与你见一面。”秦始皇满口答应了。

秦始皇骑着马，率领手下沿着修好的石桥往海中走，一直走了四十里，终于见到了海神。海神巨大威武的身躯矗立在深海中。秦始皇激动地下马参见。

有一名技艺精湛的画工被秦始皇夹藏在一大堆随从中，此时忙悄悄地用脚描画海神的模样。可是，画工这个小动作哪里逃得过海神的眼睛。海神大怒：“始皇帝负约，见面中止，你们滚吧！”

秦始皇吓得赶紧跳上马，调转马头往回跑。他的马刚转过来，前腿还站在桥面上，后腿踩的桥面就已经坍塌了。秦始皇大惊失色，拼命策马腾跃，一路狂奔。海浪如峰聚山压，石桥在他的身后一刻不停地连续坍塌，惊天动地。随从们哭喊连天。到最后，秦始皇终于登岸，勉强捡回来一条命，而他的许多随从都落入了海中，尤其是那个倒霉的画工，直接掉进海里溺死了。

至今，文登海边那一带山中的石头都向东方倾斜着，这是当年它们被驱赶的方向。尤其山下的石头，全都是红色的，人们说，那就是当年被海神鞭出来的血痕。东海中还竖立着一些大石头，彼此相望，那就是当年石桥被海神摧毁之后残存下来的桥柱。

掰书君曰

上文故事综合改写自晋代伏琛《三齐略记》、南朝梁殷芸《小说》等资料。

这是人类求仙过程中发生的一个小故事。出场的海神是地道的上古自然神，不宜简单称之为“仙”，我们可以视为狭义神向仙发展过程中的一个中间态。

秦始皇求仙，原本是冲着海上仙山（蓬莱等）去的。但对秦始皇而言，见到的神/仙是在山上还是海里其实并不重要，验证神灵的真实存在才是核心。验证了真的有神仙，长生不死就有了路径，自己就可以变着法子央求，以自己人类帝王的身份，想来神灵们多少会给个面子。秦始皇此行不虚，求仙遇神，神、仙兼具，于是本故事里海神的定位也从神话中的“神”，不动声色地转移成了仙话中的“神仙”。这是仙话的早期萌芽态。

故事其实分为两段，《三齐略记》等记载了“海神竖柱”，《小说》等记载了“海神鞭石”。你当然可以分开来看，认为秦始皇在海边造了两座桥，遇了两次神，有一次神人帮他赶石头入海，另一次海神帮他立了桥墩子又给拆了。不过我以为这其实讲的是同一件事，糅合起来更合理，可并称为“海神竖柱”。

“海神竖柱”这个故事的内涵，其实是神（仙）—凡人关系中的诚信问题。

中国民间信仰的特点之一是注重实用，具有强烈的世俗化倾向，这使得神（仙）—凡人关系既坚韧，又脆弱。老百姓对神灵的态度是：第一，将信将疑——不可不信，不可全信。第二，可亲近但有距离——神（仙）并不能全然统治日常生活，这与儒家人伦传统占据强大支柱地位有关。第三，诚信双赢——信仰是有条件的，烧香许愿，事成还愿，大家互利互惠，说话算话。哪怕是买张灶神、土地神的印刷品来祭拜这类成本低廉的信仰实践，也依然遵循“双方订约——神灵践诺——人类践诺”的流程，实现信仰的闭环。第四，亲兄弟明算账——这家不能帮忙达成心愿，立马换一家，不会不好意思，也没有过多的心理负担。

那么我们看本故事中，神（仙）—凡人关系之所以破裂，就是诚信双赢这一条不成立了。海神鞭石、竖柱搭桥，是主动给予人类恩惠，也许因为对方是“天之子”，加上一番求仙的诚心，因此行个方便帮助其达成愿望。事先秦始皇有没有对海神进行过献祭，我们不知道，但他强烈要求见面时答应了海神的条件，这可以视为对神的回馈，哪怕是被动的。画工偷偷用脚画像，肯定不是自己吃了熊心豹子胆，而是秦始皇的安排，或者委婉一些，“左右人”的安排。画像的动机，可能是出于尊敬和仰慕，方便后期祭拜；若说是因为人类的自大，非要冒犯，或者因为稀罕，想画下来在世人面前嘚瑟一把，也不是完全没可能。

秦始皇的行为背弃了与神的契约，神应该怎么应对呢？当然必须要发怒，要降罚，否则以后谁还拿神的意思当回事呢？至于罪与罚是否相当……这个画工说了不算，秦始皇说了也不算，海神说了才算。

由此我们也可以看到男神（仙）施罚的特点：偏暴烈。安陵国的唐雎出使秦国，与当时还不是始皇帝的秦王正面硬刚，留下了“天子之怒，伏尸百万，流血千里”“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素”的千古佳句，充满了浓厚的火药味。现在，咱们似乎可以续上一句：“海神之怒，浪如山压，桥塌柱折，浮尸东海”，跟上唐雎先生的节奏，继续对秦始皇以暴制暴。至于女神（仙）施罚或报复的特点，可参考后文“徐仙姑的惩罚”一节。

最后说说海神。秦始皇遇到的应该是东海神。按《山海经》的记载，东海之神名叫禺號（hào，有时简化作号），也作禺䝞（hào）、禺猇（xiāo）等。號、䝞、猇、鸮四字是音/形相近产生的讹变。禺號的形貌是“人面鸟身”，并且“珥两黄蛇，践两黄蛇”（耳朵上挂着两条黄蛇，脚下踩着两条黄蛇）。禺號的儿子禺强（玄冥）是北海神，模样跟他差不多，也是耍蛇践蛇的人头鸟。他俩都是非常古朴的上古天神模样。

除了他们父子，神话中春神句芒、西海神弇兹、雨师妾等等，也都是这副形貌，其源头可能来自崇鸟的部族（比如鸟夷），是人兽混形的神话原始时代的遗留。

海神自言“我形丑”，应该指的就是自己这副人头鸟挂蛇的尊容。但其实，神不会觉得自己丑，更不会自卑到杀人，怪模怪样恰恰是其神性的表现。早期的信众是以这副形貌为神圣的，经过长久演变，其信仰基础不存，内含的原始文化信息丢失，在仙话编写者眼中，耍蛇的人头鸟就被认为丑陋了。人类的心理投射到神身上，变成了神的自卑和恼羞成怒，才最终演化为“一幅写生引发的血案”。

主要出处

《三齐略记》《水经注·濡水》《山海经》《古今图书集成·山川典》《夜航船》《小说》