由《洪范》“作福作威”推论西周彝伦

一　牵一发动全身

近百年前，王国维创论“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”，“周人制度大异于商”，此论影响至笃，后续之相关研究至今尚“奉以为圭臬”。欲论周人典制及文化、思想之渊源，《尚书·洪范》篇为其关捩。方东美（1899—1977）上溯儒家思想之源，曾认为：“就原始儒家的思想看，有两种重要的文献，一是《尚书·洪范》篇所讲的‘九畴’”，“这一个经典从其历史的源头看起来，近似新的‘启示录’（Book of Ravelation）”。杨向奎（1910—2000）则明确指出：“探讨西周时代的思潮，我们离不开《易经》《书经》和《诗经》。在《书经》中最集中的一篇是《洪范》。”可见，《尚书·洪范》篇是研究西周典制及文化、思想“大异于商”的关键篇目。

就历代已有之研究言，“自汉至宋关于《洪范》的著作连篇累牍，压倒其他各篇”，然其间多掺以汉世灾祥、五行之说，后“经清儒有力地揭破了其五行伪说之谬后，对它的研究相对来说就趋于冷淡了”。二十世纪以降，就《洪范》之成书年代又渐起纷争，持论者自殷、周之际直至战国后期各有成说，经半个世纪热议，结论始渐趋一致，张岱年（1909—2004）条理记载殷周思想的历史文献，说“应该承认，《洪范》篇还是西周时代的作品”可视为代表。正所谓“百年的论争，复归于原典文本的肯定”。然而，篇内经句辞意迄今未达成共识者仍在在而有，往往因一词一句解读之差异而牵发对西周史事之推论相隔千里。近见晁福林据此篇对周初彝伦创发新说，适可援以为例，略作析论。

晁福林之结论曰：“箕子所献九畴大法的核心是要武王成为作威、作福、玉食之君王，这一主张是为专制王权张目，不仅与此后周人‘敬天保民’之民本观念相迥异，在传统文化的发展过程中，也并不具有积极的意义。……如果说箕子将所谓的九畴大法进献给武王，以期对于武王产生一些引导（或者说‘误导’）作用，甚至由此可能使周王朝重蹈纣王的覆辙，该是没有厚诬箕子其人。”由此，晁先生指出“历史地看，《洪范》九畴在传统文化中的地位，或许值得重新思考”。晁说立论之关键在于对《洪范》“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食；臣无有作福作威玉食”一句的解读，其将此句译解作：“只有君王才能享受最大的幸福，才能有最高权威，才能享用最精美的食品，而臣下就不能如同君王那样享受和拥有。”由此推导出“专制王权”的结论，甚至对古圣贤箕子其人之品格产生怀疑。要知《洪范》此句正是历来解读有分歧，至今未成共识之显例，笔者拟对此句之诸家考释稍事辨正，并借此亦就周初彝伦问题略作申述。鄙说与晁说可谓迥异，诚未敢言必，供同好取鉴斥正。