第2章 原序
（宋）张商英
《黄石公素书》六编，按《前汉列传》，黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以《三略》为是，盖传之者误也。
晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百言。上有秘诫：“不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。”呜呼！其慎重如此。
黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。
窃尝评之：“天人之道，未尝不相为用。古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公燮理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有。”《阴符经》曰：“宇宙在乎手，万化生乎身。”道至于此，则鬼神变化，皆不例吾之术，而况于刑名度数之间者欤！
黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深，尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔子、老聃，亦无以出此矣。
然则黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房者，岂能尽知其书哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。
《书》曰：“阴计外泄者败。”子房用之，尝劝高帝王韩信矣；《书》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；《书》曰：“决策于不仁者险。”子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；《书》曰：“设变致权，所以解结。”子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；《书》曰：“吉莫吉于知足。”子房用之，尝择留自封矣；《书》曰：“绝嗜禁欲，所以除累。”子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。
嗟乎！遗糟弃滓，犹足以亡秦项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！
自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房琯、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。此书所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。
离有离无之谓道，非有非无之谓神；而有而无之之谓圣，无而有之之谓贤。非此四者，虽诵此书，亦不能身行之矣。
译文
黄石公的《素书》共六章，据《前汉列传》记载，黄石公在圯桥上将这本《素书》传给张良。后世的人大多认为《素书》就是《三略》。这实在有误啊。
晋代发生八王之乱，一个盗墓贼挖开了张良的坟墓，在玉枕中得到了这本《素书》。全书共计一千三百字，书上写着诫语：“不可将此书传给不道、不神、不圣、不贤之人。如若所传非人，一定会有祸殃；遇到合适的人而不传，也会有祸殃。”黄石公竟然谨慎至此！
黄石公认为张良能成大事，将此书传给了他。张良没有遇到合适的传人，只好将书作为自己的陪葬品。五百多年后，盗墓贼得到了此书。从此，《素书》流传于世。然而公诸世人的，仅仅只是黄石公的极其简短的文字，至于他的深意，完全无法用文字来表达。
我私下认为：“天道与人事之间的关系，何尝不是相辅相成呢。古代的圣贤尽心竭力地研究这个问题。唐尧虔诚地按照上天的意旨行事；虞舜将天体运行的道理运用在政治上，建立了七种政治制度；夏禹依据山川地理的实际情况，将天下分为九州；傅说向商王武丁讲述天道运行的规则；文王据此推演并发展了八卦；周公旦效法天地四时建立了春、夏、秋、冬四官，并设立太师、太傅、太保负责调和阴阳；孔子想试行无言之政，发出‘天何言哉’的感慨；老子以常有、常无作为立议的开端。”《阴符经》说：“手掌能体悟宇宙创造万事万物，身体能领会世间万事万物的变化。”到了这个境界，鬼神的变化也逃不出我们的掌握，更不要说刑罚、名实、制度、几何这一类的学问。
黄石公是秦朝时期的隐士，他的《素书》文字简练，含意深邃，唐尧、虞舜、夏禹、周文王、傅说、周公、孔子、老子的思想都没有超出他的这个范围。
黄石公知道秦国将亡、汉朝将兴，于是把《素书》传给张良。张良又怎么可能完全了解这部书的含意呢？张良之所以只被称为豪杰，而不是圣人，因为他只能使用书中十分之一二的智慧。
书中说“阴计外泄者败”，张良曾劝汉高祖封韩信为齐王；书中说“小怨不赦，大怨必生”，张良劝说汉高祖封雍齿为什邡侯；书中说“决策于不仁者险”，张良劝说汉高祖打消分封六国后裔的念头；书中说“设变致权，所以解结”，张良招来商山四皓，保全了太子刘盈的地位；书中说“吉莫吉于知足”，张良只求受封于留地，告老不问世事；书中说“绝嗜禁欲，所以除累”，张良巧妙地跳出了权力之争的漩涡，跟着赤松子云游天下。
哎呀，张良运用《素书》中的皮毛，推翻秦王朝，打败项羽，辅佐刘邦建立了大汉王朝。假使有人能完全领悟书中的精髓，加以灵活应用，将创造出何等的丰功伟绩呢？
汉朝以来，很多学者研究文学、辞章，真正懂得大道的人极少。像诸葛亮、王猛、房玄龄、裴度等辈，虽然冠绝一时，对前代圣王的大道却不能有更为深刻的理解。这也就是此书不传给不道、不神、不圣、不贤之人的原因。
能超越“有”和“无”的是得道之人，能将大道用于“非有非无”之间的是神异之人。从“有”着手，达到“无”的境界者为圣明之人；从“无”起步，达到“有”的境界为贤能之人。做不到这四点，即使每天闭门研究这本书，也无法在实践中运用。