圣人可以学而至

他现在既相信并向往于谦那样的功名、有强烈的建功立业的欲望、热心兵事，又想长生不死，从而迷恋道教，更想着他的“第一等事”，想成为圣贤。此时他还不能很好地融合这三者关系，只是忽而以此为主忽而以彼为主。“不羁”的性格决定了他不是那种可以在“理窟”中沉溺的拘拘小儒。

这样，十八岁这年他与名儒娄谅的会面就成了重要“事件”。他领着夫人回余姚，坐船过广信（今上饶），他特意下船专程去拜访了娄谅。娄谅是明初著名理学家吴与弼的学生，吴是以朱学为正宗的，也有点儿心学倾向，娄氏亦然。娄氏向王讲了“圣人必可学而至”的道理。这其实是儒学的通则，无论理学还是心学都笃信不疑的学而致圣的原理。只因此刻正搔着阳明的痒处，再加上会谈时的“情感场”移人性情的作用，直接听能感受到简易明晰的感性的思路，从而萌发出“遂深契之”这一人生信念：只要通过“学”能成圣，那我肯定能成功。

黄宗羲在《明儒学案》卷二中明确地说：王的姚江之学，娄发其端也。娄反对“举子学”，倡导“身心学”，议论虽主程朱居敬之旨，却深深地潜行着周濂溪、程明道之学，而濂溪、明道正是心学的一个有力的来源。娄的同门胡敬斋曾讥笑娄近似陈白沙的浪漫主义。所谓娄发姚江之端，其实是娄契合了王的“浪漫”心志，是那个“道”本身决定了他俩对跑道的选择。

即使娄谅不算王学的发端，阳明心学也不是空穴来风。康斋的另一学生谢西山就曾提出过“知行合一，学之要也”。康斋就讲究身体力行，只在走趋语默之间，出作入息，刻刻不忘，自成片段。

娄谅向阳明讲得更多的还是“宋儒的格物之学”“居敬功夫”。阳明过去是个活泼诙谐、爱开玩笑的人，别过娄谅后，变得“端坐省言”起来。他的从弟、妹婿觉得奇怪，他说：“吾昔日放逸，今知过矣。”

弘治三年，王华丧父回到老家余姚，监督着子弟们讲析经义，准备应举考试。阳明则白天随众学习举子业，晚上搜取“经史子集”读之，常常读到深夜。从弟、妹婿们见他文字日进，愧叹弗如，后来总结说：“彼已游心举业外矣，吾辈不及也！”（《年谱》）这也是老子说的“外其身而身存，后其身而身先”。

阳明一生都得力于这种入乎其内出乎其外的章法。