序言

《细读周易》以读懂《周易》古经本义为目的，古为今用，为今日读者提供生活、工作的智慧，将学术性与实践性结合，尽量争取做到深入浅出，通俗易懂。

读解《周易》首先要了解以下几个问题。

一、研究《周易》的方法

中国古代对《周易》的注疏，在方法上，主要是读者接受；在目的上，主要是用，通经致用，是以《周易》工具为政教服务，甚至“援易以为说”，证明己意，有如清代《四库全书总目·易类》说：

《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于祥。再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理。再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂日启论端。此两派六宗已互相攻驳。又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。

《细读周易》与古代学者的读解理念、方法、目的多有不同。读解《周易》的目的，首先是学术研究，是求真，是“读懂《周易》”，是读解作者本意，不是望文生义的臆测，而是回到《周易》产生的时代，了解古人的象数思维方式，运用古人象数思维方式去读解、去接近《周易》古经的本义。故本书中所言《周易》多是指《周易》古经，其次是读解《易传》本义，最后是分析《周易》古经与《易传》的关系。

有些《易传》的解释与《周易》古经相合，则利用《易传》中这部分解释，读解、分析《周易》古经；有些《易传》的解释与《周易》古经不合，则可利用这部分内容，梳理《易》学接受史的发展。

研究《周易》又不能单纯地为学术研究而研究，其终极目的应当是在求“真”的基础上，古为今用，引人向“善”，构建和谐，生生不息。

虽然很难，但方法、目的都不能因难而改变。

二、《周易》的性质

关于《周易》的性质众说纷纭，有人说是算卦书、政治讽谏书、哲学著作、历史著作、科学著作，还有人说是探索宇宙奥秘、人生奥秘的著作，等等，都有一定道理，但或多或少都存在偏颇，或不够全面，或不够严谨。

判断一部书的性质首先要尊重作者的创作动机，从作者的撰述目的来说，《周易》以占筮预测为手段，形式上是算卦。

外证：如《礼记·祭义》记载说：“昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进，断其志焉，示不敢专，以尊天地。”“立以为易”之“易”为占筮之书。“易抱龟南面”之“易”为占筮之官。

《周礼· 春官》记载说：“太卜主三兆、三易、三梦之占。”“三易”即三种算卦书，就是指《连山》《归藏》《周易》。

汉武帝《轮台诏》：“易之，卦得《大过》。”“易”为占筮。

内证：《周易》六十四卦、三百八十六爻（《乾》《坤》各多一用爻）大多卦爻辞对未来有一吉凶的占断，算卦预测未来吉凶的特征十分明显。

故宽泛说，周代的算卦书叫作《易》；具体说，《周易》是周代通过变易推测吉凶的算卦书。

从作者撰述《周易》的目的来说，是借助天帝的神权约束人性、约束君权，以引人向善、提升智慧的政教讽谏为目的，内容包含哲学义理。《周易·观·彖》说：“圣人以神道设教，而天下服矣。”

从作者预测推断的方法来说，四库馆臣概括得准确：“《易》之为书，推天道以明人事者也。”《周易》是一部通过探讨天道运行规律来推导人生智慧的著作。

《周易》经历秦火而能完整地留存下来，真实地反映了当时的社会现实与生产生活经验，故具有历史价值与科学价值。

三、《周易》在中国传统文化中的地位

《周易》被誉为“群经之首，大道之源”，是经典中的经典、智慧中的智慧。

《周易》是中国文化之首，此“首”有二义：

一是从时间说，是源头，中国文化的源头。《周易》之后的文化现象大多不同程度地受到《周易》的影响。追根溯源，纲举目张，“若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也”（《荀子·劝学》），可以清晰地了解中国文化发展的脉络。

二是从内容、地位说，很重要。《周易》基本构建了中国传统文化的核心框架。五经有两种排列顺序，若从内容重要程度排，《周易》为首；若从普及程度排，《诗经》为首。

中国传统文化的核心是文、史、哲，文、史、哲的核心是哲学，哲学的核心是儒、道，而儒、道的渊源是《周易》。儒、道两家都推崇《周易》，都把《周易》奉为其说的经典，都通过解说《周易》发扬其说，其实是各取所需。

儒家更多继承了阳刚、积极进取的一面，在《周易》是“君子终日乾乾”（《乾卦·九三》），在《易传》是“天行健，君子以自强不息”，在孔子则是“知其不可而为之”（《论语·宪问》），在《左传》则以立德、立功、立言为“三不朽”，这种积极进取的人生观激励了一代又一代的中华儿女，使中华文明绵延五千年而不断绝。

道家更多继承了阴柔、退隐、不争的一面，在《周易》是“君子有攸往，先迷，后得主”（《坤卦》），在《老子》是“上善若水，善利万物而不争”，水往低处流，滋润庄稼，告诫君王要模仿水之德，贵柔守雌，退隐不争，无为而无不为，造福于民，让利于民。这类似佛家所言的“舍得”，物质的舍，换来精神的得，换来臣民对君王的拥护，换来政权的稳固、社会的和谐，故康有为说：“老子之学，只偷得半部《易经》。”老子从阴柔之道中感发出君人南面之术；庄子则从中感发出对个体生命的尊重，对精神自由的追求：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·逍遥游》）以顺其自然为方法，追求逍遥自在，得尽天年。

“达则兼济天下，穷则独善其身”，阴阳相济，儒道互补，构成了中国传统知识分子的文化心理结构。

儒家以《周易》为五经（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》）之首，道家以它为“三玄”（《老子》《庄子》《易经》）之一，无论是研究天文、地理、哲学、政治、兵法、道德，还是医学、文学、武术、气功，都以《周易》为鼻祖。

孔子晚年非常喜欢《周易》，几近痴迷，孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）孔子认识到《周易》的实用价值，认为读《周易》可以提高修养，少犯错误。《史记·孔子世家》中记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。'”

马王堆汉墓出土文献《帛书易传·要》中记载孔子晚而喜《易》，“居则在席，行则在橐”，以致韦编三绝。子贡非常不理解老师为什么会喜欢这么一本书，就问孔子：“老师您曾教导我们，说有德行的人要舍弃求神，有智谋的人要远离问卜，弟子我一直以此为行为准则。如今您为什么活到这把年纪，又突然喜欢上《周易》占卜这玩意儿呢？”

孔子回答子贡说：“夫《易》，冈者使知瞿，柔者使知冈，愚人为而不忘，奸人为而去诈。文王仁，不得其志，以成其虑。纣乃无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也……后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。”（《帛书易传·要》，《易学集成》第三卷）

《周易》原本是用来占卜的，孔子却对其中所包蕴的人生哲学感兴趣，孔子说：“《周易》可使刚正的人知道如何提防危险，使软弱的人渐渐变得坚强起来，使无谋的人不会胆大妄为，使奸诈的人去掉诡诈之心。”

孔子已经悟出《周易》的潜台词，任何结果的产生都是有原因的，既有我们个体不能掌控的“天命”，近似我们今天所说的客观因素；也有我们能够掌控的“德行”，近似我们今天所说的主观因素。在同样的客观条件下，结果吉凶不同，主要源于个体的道德修养不同，主观内因是关键因素，客观外因只是次要因素。孔子明确指出个人的德行决定吉凶福祸，他说：“后代学士可能会有人因为我喜欢《周易》而怀疑我，我读《周易》只是探寻道德修养的内容，我与史官、巫官同是运用《周易》，但目的不同。君子于德行中求福，由此祈祷上天保佑的祭祀活动会越来越少；在仁义中求吉，由此问询天意的卜筮活动会逐渐消失。”

人们祭天是祈求上天的保佑，而“皇天无亲，惟（唯）德是辅”，上天只保佑有德行的人；占卜的目的是预测未来结果的吉凶，而《周易》告诉你，结果吉凶是由你的仁义道德决定的，如果大家明白了这个道理，祭天占卜的行为也就会逐渐减少了。《周易》是借助上天的权威激发人们的主观积极性，命运不皆由天定，更多时候是掌控在我们自己手中，我们个体的道德修为决定未来的结果吉凶，我的未来我做主。面对、接受无法改变的客观，改变可以改变的主观，也是一种人生智慧。

四、《周易》的象数思维与论证方式

《周易》的象数思维建立在天人合一的哲学理念基础上，由阴阳符号知卦象，再由卦象感悟卦德；由卦德知天道，再推天道明人事，以天道为论据论证人事，引导人天人合德。《易传·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”古人所言“鬼神”有时指看不见、摸不着，但又能感觉到客观存在的事物运行的规律。《周易》的象数思维也是真、善、美的融合，感悟卦象的抽象属性是客观真实的，推天道明人事的目的是引人向善的，用具象的卦象表达抽象的义理是“理念的感性显现”，是美的。

《易传·系辞上》认为形而上之道由阴、阳构成，说“一阴一阳之谓道”，阴、阳在《周易》中分别用乾卦、坤卦象征，《系辞上》说：

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

《周易》产生的时代是生殖崇拜的年代，从认识顺序说，先近后远，先具象后抽象，先人后天，先认识人自身，再以其理推论天象天道，以人类生殖的现象与规律解释天地自然的现象与规律；从论证人事的目的与先后顺序说，先天后人，推天道明人事。《易传·系辞下》中说：“天地 缊，万物化醇。男女构精，万物化生。”“天地之大德曰生”,“生生之谓易”，《周易》的终极目的是种族与功业的生生不息；从符号的结构与功能说，在生殖崇拜时代产生的阴爻、阳爻符号，很可能是源于对男女生殖器官结构与功能的认知，很可能是男女生殖器官的象形。

《周易》用“阴”（）、“阳”（）两个符号重叠为三，构成八经卦，读解《周易》首先要读解朱熹《周易本义》中的《八卦取象歌》：

乾三连，坤六断，

震仰盂，艮覆碗，

离中虚，坎中满，

兑上缺，巽下断。

头一字为卦名，后两字描述符号的特点：乾☰、坤☷、震☳、艮☶、离☲、坎☵、兑☱、巽☴。八经卦是《易经》“假象喻意”表现形式的基础，这八经卦卦象分别为天、地、雷、山、火、水、泽、风。再从具象的卦象中感悟出抽象的卦德，古人所言卦德即今日哲学中所说的物质的属性及运行规律。

八卦的象征意义很多，很难全部记住，我们可以先记住八卦最主要的象征意义。朱熹为了便于记忆，将八卦的顺序改变了。按照原来的顺序当是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，这八卦分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种事物。了解这些基本卦象及象征意是读解《周易》的基础。

“乾”的符号为三阳，卦象象征“天”；又由于阳性刚健，而天体运行是刚健的，所以“乾”德为“健”（刚健）。此外还可象征老父、西北、秋冬之交等（参见《说卦传》，下同）。

“坤”的符号为三阴，卦象象征“地”；又由于阴性柔顺，大地顺承上天，天时春大地绿，天时秋大地黄，故坤德坤，坤者顺（和顺）也。此外还可象征老母、西南、夏秋之交等。

“震”的符号卦形为一阳在二阴之下，一阳复始，春回大地，春雷响动，故卦象象征“雷”；又由于雷声为响动，打雷下雨后草木萌动，故震德动（奋动）。此外还可象征长男、东方、木、春天等。

“巽”的符号卦形为一阴在二阳之下，卦象象征“风”；而风是无孔不入的，所以“巽”的卦德为“入”（潜入）。另一说，“巽”的符号卦形是二阳动于上，如同树身，一阴静于下，如同树根，所以此卦又象征“木”（树）；又由于树扎根于地，根深才能叶茂，所以“巽”的卦德为“入”（潜入）。此外还可象征长女、东南、春夏之交等。

“坎”的符号卦形为一阳包含在二阴之中，水的中间深，为阳爻；两边浅，为阴爻，故卦象象征“水”；又由于此卦一阳陷入二阴之中，而水所存也总是低陷之地，所以“坎”的卦德为“陷”（低陷），为“险”。此外还可象征中男、北方、冬季等。

“离”的符号卦形为二阳显于外，一阴含于内，二阳附着于一阴之上，而火的燃烧也必须附着于燃料，火苗外亮内暗，故卦象象征“火”；又由于火是明亮的，火要附着于燃料，故“离”的卦德为“明”，为“附”（附着）。此外还可象征中女、南方、夏季等。

“艮”的符号卦形为一阳在二阴之上，象征“山”；又由于山总是静止不动的，所以“艮”德为“止”（静止）。此外还可象征幼男、东北、冬春之交等。

“兑”的符号卦形为一阴在二阳之上，象征“泽”；泽水滋润万物，使之呈现喜悦之色，故兑德“悦”（欣悦）。此外还可象征幼女、西方、秋季等。

以上所言只是八经卦最核心的象征意，八经卦还可以象征时间、空间、君臣、夫妻、子女、动物、植物等，任何一种卦象都具有多种客观属性，感悟卦象又带有很强的主观性、偶然性。这是后人读解《周易》感到最困难又无法逾越的地方。

八经卦不能穷尽世间所有事理，于是又重叠为六十四别卦（也称重卦），每一别卦中包含两个经卦，两经卦卦象的组合又产生一个新的意义，这个新的意义就是六十四卦卦名。有些卦名源自符号，如山雷《颐》、火雷《噬嗑》；有些卦名源自卦象，如水雷《屯》、雷水《解》；有些卦名源自卦德，如《乾》《坤》。有些卦名从符号、卦象、卦德三个角度都能解释通；有些卦名只能从某个角度解释通。有些卦名源自问题发生的原因，如天水《讼》；有些卦名源自解决问题的条件，如地水《师》。

六十四别卦卦名即六十四种主题与情境，理解卦名的含义对卦爻辞的读解就有了大致方向，故我们将卦名的含义与由来作为一个研究重点。每卦都拟了一个标题，标题的第一句侧重说卦名由来，第二句说主题。

读解卦爻辞就更难了，每一卦不仅有上下卦，还可以有互卦，卦中的第二、三、四爻可以构成一卦，第三、四、五爻也可构成一卦，第二爻可以看作半卦，第四、五、六爻也可看成一卦；甚至还要考虑卦变，即此卦是由哪卦转变来的；不仅要感悟卦象的多种象征意，又要考虑阴阳数位所象征的时间、空间，阴阳爻是否当位，是否居中；还要考虑爻与爻之间乘、承、比、应的关系，等等。《周易》古经作者所感悟出的卦爻辞本意是源自多种可能中的某一种，读者无权决定，更不能强古人以就己意，只能按照作者的思维方式、卦爻辞的具体情境去理解、接近作者的本意。

用现代心理学理论分析，《周易》的象数思维更多属于相似、相关联想，联想本是正常的心理现象，但《周易》时代的人们错将相似、相关联想看作逻辑的关联。建立在相似、相关联想基础上的思维方式在《周易》叫作象数思维，在《诗经》叫作比兴思维，在《大学》叫作格物思维，格物的“格”是感悟的意思，感悟即相似、相关联想，穷究义理是格物的目的。时至今日，中学乃至大学所讲授的比喻论证法，与此一脉相承。

五、象数思维的重要观念

1．何谓“象”？

象数是《周易》用来表达义理的特殊方式。《周易》的义理寓于象数，其象数则蕴含着义理，这是《周易》象征特色的体现。

“象”有两种，一为“卦象”，即八卦与六十四卦所象征的事物；二为“爻象”，即卦中各爻所象征的事物。

2．何谓“数”？

“数”有两种：一为“阴阳数”，如奇为阳数，偶为阴数；二为“爻数”，即爻的位次。“数”又可体现为“空间之数”（卦与爻的位置）和“时间之数”（如“困”之时、“随”之时、“需”之时）。

“象”与“数”是不可分的，“数”是“象”的定语，“象”正是在“数”的时空变化中发生变化的，应对措施随着不同时空之“象”的变化而变化，具体问题具体分析，《周易》正是探讨这千变万化中的规律。

规律也存在变与不变，总规律相对不变，阶段性的规律则随时空的变化而变化。《周易》发生在黄河流域农耕文化的基础上，以农耕之时间言，春有春的规律，秋有秋的规律；以农耕之空间言，山有山上种植的规律，洼地有洼地种植的规律；但从黄河流域农耕的总体规律来看，春种秋收大致不变。

3．何谓“位”？

《易传》认为卦爻吉凶的基本原理之一便是阳爻须居阳位，阴爻须居阴位，这称为当位或得位。如果阳爻须居阴位，阴爻须居阳位，即为不当位或失位，当位则吉，失位则凶。

须知每一爻的爻位特征和各爻关系的复杂情况，正是万事万物的复杂关系的反映，也是某种事物在某种特定情况下变动、发展规律的反映。“密码”就藏在爻位特征和各爻关系的多种类型之中，破译爻象密码的要诀也在于此。爻象中所隐含的哲理，正是通过爻位特征和各爻关系来体现的。

要想了解爻象中所隐含的哲理并读懂爻辞，必先了解爻位特征和各爻关系的种种类型。

先谈爻位特征。六十四卦的每卦各有六爻，自下而上分别称为初、二、三、四、五、上，区分出六个高低不同的等次，象征事物发展过程中所处的上下、贵贱、先后的地位、条件、阶段等，这六个等次构成六个不同的“爻位”。

从六个爻位所处的地位之性质而言，用古代人的社会地位为喻，初为庶民，二为士人，三为大夫，四为公侯，五为天子，上为太上皇。

从六个爻位代表的事物的发展阶段而言，初位为发端萌芽阶段，应潜藏勿用；二位为崭露头角阶段，应适当进取；三位为功业小成阶段，应谨慎防凶；四位为新入高层阶段，应警惧审时；五位为圆满成功阶段，应注意处盛戒盈；上位为发展终极阶段，应注意穷极必反。

《乾》卦六爻最为典型，其他卦的爻位也可用此原理观察。此外，六爻中有为主之爻，称为“卦主”，卦主多取第五爻（上卦之中位）。

4．何谓“当位”？

爻位又有当位、不当位之分。凡阳爻处于阳位（初、三、五为奇数，为阳位），阴爻处于阴位（二、四、上为偶数，为阴位），均称为“当位”，象征事物的发展变化符合规律（遵循正道）；反之，凡阳爻处于阴位，阴爻处于阳位，均称为“不当位”，象征事物的发展变化违反规律（背逆正道）。“当位”“不当位”又分别称为“得正”“失正”。

以《屯》卦为例，初九、六二、六四、九五、上六这五爻当位，只有六三不当位。

虽然一般说来，当位为吉，不当位为凶，但也不能以此为绝对标准，还要看其多种因素，做综合考察。同时，当位与不当位也会有发展变化，所以当位者应守正防凶，不当位者应趋正求吉。另外，据三国时易学家王弼说，初、上两爻不存在“当位”“不当位”的问题，因为初爻位卑势危，阴阳处之皆当深藏勿进；而上爻位极势危，刚柔居之都应谨防衰危。

上述爻位特征的种种类型，都是剖析爻象的依据。

除此之外，各爻关系的种种类型也是重要依据。所以说要做综合观察。

在六爻之间，由于各爻的位次、性质、远近距离等因素，常常表现出“承”“乘”“比”“应”的复杂关系，反映事物在复杂环境中发展变化的有利或不利的外在条件。

5．何谓“乘”？

凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之上，称为“乘刚”，简称“乘”，象征弱者（柔者）乘凌强者（刚者）、“小人”乘凌“君子”，爻义往往不吉。如几个阴爻都在一个阳爻之上，则这几个阴爻对这一阳爻都可称“乘”。

6．何谓“承”？

相反，凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之下，则称为“承刚”，简称“承”，象征卑微者（柔弱者）顺承尊高者（刚强者），请求援助。这时爻义的凶吉要视具体情况而定，一般来说，两爻阴阳当位者为吉，两爻阴阳不当位者多凶。如一个阴爻之上有几个阳爻，则这一阴爻对几个阳爻都可称“承”。

7．何谓“比”？

凡相邻两爻，都可称为“比”（比近）。两爻互比，象征事物处在邻近环境中的作用与反作用，可通过两爻的阴阳承乘关系加以分析。

8．何谓“应”（交感）？

在一卦中，下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两对应的（初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻）。对应之爻，如为一阴一阳，互相交感，称为“有应”；如果都是阳爻，或者都是阴爻，不能交感，就称为“无应”。爻位的“有应”“无应”，在剖析爻象时经常用到，这象征着事物之间的和谐、统一与矛盾、对立的运动规律。

各爻之间的承、乘、比、应的关系相当复杂。比如，“应”就常常受到承、乘、比的影响，这构成了复杂的关系网。而各爻关系又与各爻的爻位特征的种种规定性交织在一起，其头绪之纷繁可想而知，然而非如此也不足以反映万事万物的复杂变化。在这里，以六爻的变化模拟事物错综复杂的变化，六爻又是某种事物在某种时空中的象征。所以爻象的推演程式是十分繁复多变的。只要在每一卦的学习过程中，不断运用我们上面所说的破译“密码”的要诀，执简以驭繁，《周易》这座神秘迷宫是可以任人遨游的。

9．何谓“中”？

《易传》更提出“中”的观念，认为上下卦之中位即第二、五爻往往决定卦的吉凶性质，因为“中”或“中正”为事物的稳定合理状态。

还有两种重要情况。由于第二爻处于下卦的中位，第五爻处于上卦之中位，这两个位置优越，称为“居中”，象征守持中道，行为不偏。阳爻居中位，则有“刚中”之德；阴爻居中位，则有“柔中”之德。如果刚好阴爻处于第二位（六二），阳爻处于第五位（九五），那就更好了，是既“中”且“正”，称为“中正”，在爻位中是最为美善的象征。《周易》崇尚“居中”“中正”，符合先秦儒家所提倡的中庸之道、中和之美。

10．何谓“时”？

《易传》还十分重视“时”的观念，“时”就是通常所说的“卦时”。六十四卦的每一卦，各自象征某一事物、现象在特定背景中产生、发展、变化的规律，这种“特定时机背景”就是所谓的“卦时”，简称为“时”。认为六爻的吉凶由于所处的条件不同，而所处的时机亦不同，顺时而行，因时而变者为吉，如同居中位，不一定都吉，随时则吉，失时则凶。如《节》卦兑下坎上，九二与九五都居中位，但九二爻辞却说“不出门庭，凶”。《易传》解释说：“不出门庭，凶，失时极也。”指九二虽居中位，但应出时不出，失去时机，故为凶。

六、《周易》古经的体例

每卦里有卦画、标题、卦辞、爻辞四部分，如《乾》卦：

（乾下乾上）乾：元亨，利贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

卦画是卦的符号。标题是卦的名称和爻的名称。卦辞在爻辞前，较简单，一般作说明题义之用，也有几个卦内容较多，从卦辞写起，与爻辞连续。卦辞之后还附有以“《彖》曰”“《象》曰”开头的两段文字，这就是相传为孔子所作的《彖传》和《大象》，分别解释卦辞和卦象。

爻辞是对每一爻的解说。六十四卦每卦六爻，《乾》卦、《坤》卦分别多一用爻，共三百八十六爻。“”属阳爻，称为“九”；“”属阴爻，称为“六”。卦画由下而上排列，第一爻称“初”，意谓六爻可象征时间的变化；第六爻称“上”，意谓六爻可象征空间的变化；其余依次称二、三、四、五。爻辞之后都附有以“《象》曰”开头的几句话，是传为孔子作的《小象》，用以解释爻辞。

卦爻辞的内容一般分为前后两部分：

前部分描述具体事物，具体事物的性质可分天象、人象两类。

后部分为占断辞，直接论断吉凶、祸福，常用占断用语可分三类：

吉利的：元吉、大吉、吉、无不利；

中性的：无誉、无咎；

凶险的：吝（困难）、厉（危险）、悔、咎（过错）、凶。

两部分之间存在因果关系，具象的卦爻象描述的是当下的因，抽象的占断辞是由卦爻象预测占断的未来结果。

《周易》共六十四句卦辞，三百八十六句爻辞，合计为四百五十个预测占断，也就是说，不论预测什么，就本卦而言，其占断就有四百五十种可能，若言及变卦，就有更多的占断可能。

我们以卦爻辞为单位，逐卦逐爻地将《周易》450句占断语做了分析统计，《周易》有些占断语分说两事，如“小贞吉，大贞凶”之类，给算作中性的；有些是推断一事的发展，先凶后吉，或先吉后凶，以最终结果为准；有些没有明确推断，则根据所描述具体事物的倾向做判断，最后的统计结果是：

吉利的占断202处，占44.89%；

中性的占断126处，占28%；

凶险的占断122处，占27.11%。

由此可见，就引人向善的方法而言，《周易》更注重借天之力表扬激励人之内因向善，给人描绘美好的愿景，而少用批评打击。

七、《周易大传》的内容与体例

《周易》最初只指周文王所作的《周易》古经，现在所说《周易》可分为两部分，一部分是《周易》古经上、下篇，另一部分是《周易大传》十篇。

由于六十四卦的卦爻辞（即“经文”）写得太简单古奥，相传孔子又对经文加以必要的注释，这就是《周易》的“传文”，易传共有《文言》《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》七种，计十篇，称为“十翼”，意思是说这十篇文字是“经”的羽翼。这“十翼”是：

1.《彖传》上、下两篇，彖，断也，是断定一卦之义，解释六十四卦的卦名、卦义和卦辞的。“统论一卦之体，明其所由之主。”（孔颖达《春秋左传正义·襄公九年传疏》）相对而言，《彖传》的解说距《周易》本义最近。

2.《象传》上、下两篇，是解释六十四卦的卦象的。《象传》又分为《大象》《小象》：《大象》解释卦象，附在《彖传》之后；《小象》解释爻象，附在爻辞之后。原在《乾》卦中，《大象》《小象》未分列，自《坤》卦起，《小象》附在各爻辞后。

3.《文言》，只解释《乾》《坤》两卦的卦辞和爻辞。

以上三种本来是和“经”分离单独成篇的，因与“经”文关系密切，后人便将《彖传》《象传》拆开分别附在有关“经”文之下，《文言》附在《乾》《坤》两卦《象传》之后。

4.《系辞传》上、下两篇，是《周易》的通论，最具哲学价值。

5.《说卦传》，主要记述乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦所象的事物。

6.《序卦传》，解说六十四卦的顺序。

7.《杂卦传》，解说六十四卦的卦义。

上述四种各自独立成篇，列于“经”之后。

在《周易》古经产生五百年之后才出现《易传》,《易传》使《周易》由最初的占筮书发展成为体系完备的哲理著作。《周易》产生的时代尚无儒、道两家，但五百年后的儒、道却“援易以为说”，按照自己的观念解说《周易》，二者在思想观念上已经发生很大变化，故要对《经》《传》的本义及二者的关系做具体分析。

八、《周易》的文化价值

《周易》具有多重文化价值，择其要者，从《周易》作者“推天道明人事”的主观动机说，“推天道”使其具有自然哲学价值，“明人事”使其具有人生哲学价值；从作品的客观效果说，《周易》具有历史价值、科学价值、文学价值。

1.《周易》有自然哲学价值。

《周易》认为天人合一，在观天象、悟天道寻找论据的过程中存在许多求“真”的因素，使其蕴含着科学的自然观。

如《周易》古经将太极作为世界本原，认为世界的发展变化存在一个从无到有的过程。《系辞上》中说：“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”本义是解释八卦产生的天道依据，客观上涉及世界起源的哲学基本问题。古代有学者将太极解释为元气，还有学者将太极解释为元气之前的“无”，故太极也叫无极。无极是看不见、摸不着的，但又是客观存在的，接近今日哲学所说的规律。世界发生发展的过程是太极生阴阳两仪，阴阳生四时之象，四象生八卦。老子的解释与此相近，认为是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。现代西方科学家根据天文学中的黑洞理论、爆炸学说，认为《周易》及老子对世界起源的解释有合理的因素。

《周易》古经中蕴含着辩证法，《周易》以阴阳为事物构成的根本要素，世界万物皆由阴阳构成，“一阴一阳谓之道”；阴阳之间既是一分为二的，又是合二为一的；既是对立的，又是统一的，相互依存，同生并存；阴阳之间的交感推动事物的发展，“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生”（《易传·系辞下》），发展变化的事物才有前途。

最可贵的是，《周易》认识到规律的存在。现代哲学认为世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以认知的。《周易》认为世界是按照规律发生的，事物是变化的，变化是有规律的，规律是可以认知的，按照规律是可以预测未来的，预测未来的目的是指导、提升当下趋吉避凶的智慧。

《易传·系辞上》中说：“日新之谓盛德，生生之谓易。”《易传·系辞下》中说：“天地之大德曰生。”生，生命。生生，孕育生命，繁衍生命。不断地孕育新的生命，日日更新。日日更新就称作盛德，生生不已就称作变易。世界总在变化之中。这才是易的大义，最大的道理。

2.《周易》有人生哲学价值。

“《易》之为书，推天道以明人事者也。”（《四库全书总目提要·易类》）

因为“天人合一”，故《周易》由天道推导出人的德行标准，以天为师，依天而行。《易传·系辞上》中说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道…… 与天地相似，故不违。”

因为“天人合一”，由天道推人事而形成象数思维方式，《易传·系辞下》中说：“是故《易》者，象也。象也者，像也。”《易传·系辞上》中说：“子曰：‘《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。'”

因为“天人合一”，所以天人合德。《文言》中说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”

因为“天人合一”，所以天人等级制度合一，为了适应宗法等级社会的政治需要，周代统治者按照血缘关系的亲疏远近确定社会地位的尊卑贵贱，将人们划分为不同的等级。为了证明划分等级的合理性，就在天道中寻找理论依据，《易传·系辞上》中说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”

因为“天人合一”，所以《周易》的理想社会是天人和谐。《周易》由天道感发出人道，由人道引导人们的道德修养与实践，由人们的道德修养与实践构建理想社会。《周易》所追求的理想社会是“大和”,《彖传》在对《乾》卦的解释中提出：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”大和，即太和，就是最高的和谐。乾道的变化，使万物各得性命之正，达到最高的和谐，于是万物生成，天下太平。为了达到和谐，《周易》很注意阴阳当位，各顺其德。

第一，和谐，是宇宙万物的本质和发展规律，也是我们立身处世应遵循的原则和应追求的目标。

第二，和谐，是指不同的或对立的成分、因素相互协调。《周易》把不同或对立的成分、因素概括为阴阳。阴阳之间的交互作用引起万物的变化，阴阳之间的和谐则是万物存在的基础。

第三，为达到和谐，就要求中，所以又叫“中和”。中是要求适度。整体的和谐对于每一个部分、每一个因素都有一定的要求。和谐社会的建立对于每一个人都有一定的要求。

第四，和不是随意地、无原则地调和，中和是有原则的，不偏不倚，无过不及，和而不流（参见钱逊《先秦儒学》）。

因为事物皆由阴阳构成，所以事物皆有两面性。

因为阴阳之间具有辩证关系，所以从构成要素言，事物皆可一分为二；从目的言，事物皆可合二为一；从阴阳交感的作用言，阴阳交感推动了事物发展。

我们先来看上天下地的《否》卦：

天地否

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

《彖》：“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。”

天势向上，地势向下，二者无交感，故否塞不通。

下面我们看一下上地下天的《泰》卦：

地天泰

泰：小往大来，吉亨。

《彖》：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。”

天地交感，故万物通泰；上下交感，才能同心同德，构建和谐社会。

从《周易》的终极目的言，发展才是硬道理。《周易》从自然万物的生生不已推导出积极的人生观。《易传·系辞上》中说：“日新之谓盛德，生生之谓易。”《易传·系辞下》中说：“天地之大德曰生。”

从遵循规律言，遵循规律不仅可以使人们根据现在的条件预测未来的结果，以便趋吉避凶，还可激发人的拼搏精神，天道是“无往不复”（《泰卦·九三》），故“穷则变，变则通，通则久”（《易传·系辞下》）。

世界万物“穷则变”，人也要“穷则变”，面对贫穷困苦、坎坷磨难，要积极面对，努力促进变化。变化才能畅通，畅通才能持久，持久发展就会有前途。

在穷困时要发愤图强，促进事物向好的方向发展，那么在事业有成时，又该怎么做呢？

《丰卦·彖传》中说：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？”

《乾卦·象传》中说：“亢龙有悔，盈不可久也。”

再由天道推导出人道，《易传·文言》中说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”

《易传·系辞下》中记载孔子的话说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

因为天道是变易、不易、简易的，从历时性言，春、夏、秋、冬四时之表象是变易的，而四时变易之规律是不易的；从共时性的感观言，山是静止不易的，水是流动变易的；天道是简易的，所以《周易》之“易”的核心意义也是变易、不易、简易。

先说变易，因为四时按照规律变易，所以要与时偕行，春种秋收；依规律办事为中行，中行则无咎，简称为“时中”。“时中”要求主体“时止则止，时行则行，动静不失其时”，归根结底是要求主体行为与天地人万物的运动变化产生协动，“时中”所表达的是主体灵活的变通过程。“时中”即是趣时，而趣时即是变通，“变通者，趣时者也”。“时中”体现的正是人的“适时之变”，即随时而变通。“唯变所适”即是“时中”，即是变通，这正是《周易》的核心精神。

因为四时按照规律变易，所以要权衡利弊，具体问题具体分析。《周易》中的乘、承、比、应、变卦、互卦、消息卦、六十四卦皆是具体问题具体分析。《论语·子罕》记载孔子语曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可以立，未可与权。”《墨子·鲁问》记载：“子墨子游，魏越曰：‘既得见四方之君，子则将先（奚）语？’子墨子曰：‘凡入国，必择务而从事焉：国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛（沉）湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家物夺侵凌，则语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。'”孔子、墨子所言也皆为具体问题具体分析。具体问题具体分析是马列主义的灵魂，也是中国传统文化的灵魂。

因为规律是不变的，按照规律是可以预见未来的。《周易》由天道感悟出的人道的精微之处，是“见几而作”，防微杜渐，是前瞻性，是按照事物发展的规律、主观的修养、客观的条件预测未来的吉凶。《屯卦·六三》：“即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。”《坤卦·初六》：“履霜，坚冰至。”

因为天道是简易的，所以人道也简易。《易传·系辞上》：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。”

因为天是立体网状的结构，所以《周易》认为人事也是立体网状的结构，任何事物的结果吉凶都是有原因的，而且是多因的，既有客观原因，也有主观原因，其中最重要的是主观因素。自己不能掌控的客观因素有天道、天时、地利、民心等。自己可以掌控的主观因素主要指德才兼备，既要有孝悌忠信、礼义廉耻之德，还要有才，要有前瞻性，要能整体思维、宏观把握、具体问题具体分析、居安思危，防患未然。政治上，实施贤能政治；经济上，先富后教；策略上，表扬激励。先做人，再做事。选自《乾》卦、《坤》卦《象传》的清华大学校训“自强不息，厚德载物”就是《周易》的主体精神，德才兼备的复合型人才正是我们传统文化教育的终极追求，德才兼备也是任何时代、任何国家亘古不变的价值判断标准。

《周易》“明人事”的政教价值体现在多个方面，用现在的“笼子理论”来分析，《周易》树立了众多约束权力的栏杆，其中最核心、最重要的七根栏杆是：天帝天道、民心向背、德行修养、孝敬祖先、依礼而行、贤臣辅佐、历史约束。

孔子说：“洁净精微，易教也。”（《礼记·经解》）孔颖达《疏》云：“《易》之于人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是捷径。穷理尽性，言入秋毫，是精微。”“洁净”是道德修养，是私欲服从公德；“精微”是智慧能力，是见微知著，扪表知里，是贞物知终始，体道识穷达。

总之，《周易》以天人合一为理论依据，追求天人合德，借助天帝的神威引人向善，激发人的主观能动性。《周易》由“天道”推论“人道”，弘扬了中和哲学，推崇人与自然的和谐统一，它深刻揭示了阴阳中和之道是天地人万物发展的根本之道，生生日新、与时变通的时中精神是最高的生存智慧，自强不息、厚德载物的中和原则是根本的民族精神，“保合太和”是中和之道的最高理想。

3.《周易》有历史价值。

《周易》虽是一部古代占筮书，但由于它引用了许多殷商时期的故事，使我们今天可以根据它提供的资料研究当时的历史。如《泰卦·六五》和《归妹卦·六五》中的“帝乙归妹”，记载的便是商纣王的父亲帝乙把女儿嫁给周文王的事；《既济卦·九三》：“高宗伐鬼方，三年克之”，讲的便是殷商时高宗伐鬼方的事。

《益卦·六二》：“王用享于帝。”“享，献物以祭之义。”“王用享于帝”即王献物以祭帝神。天帝信仰，是殷周之际殷人和周人的共同信仰。

《随卦·上六》：“拘系之，乃从维之。王用亨于西山。”“王”，学者多认为指周文王。《左传·襄公三十一年》：“纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之。”今本《竹书纪年》：“帝辛二十三年囚西伯于羑里，二十九年释西伯。”高亨先生据此认为“殆信有之事”，并指出：“《周易》此文‘拘系之’，谓纣囚文王于羑里也。‘从维之’，谓放归于周也。亨即享字。‘王用亨于西山’，谓文王归周以为赖神之庇佑，得免于难，因享祭于西山以报之也。”（高亨《周易古经今注》）

“六经皆史”，由于《周易》产生时代早，它本身也具有重大的历史价值，是考察商周文化历史的重要文献。

4.《周易》有科学价值。

德国著名的哲学家、数学家莱布尼茨（1646—1716）发现《周易》由阴爻、阳爻两个符号构成六十四卦，运用的是二进制数学。在二进制数学中，只有两个符号0（阴爻）和1（阳爻），用这两个符号可以写出一切数字。现在的计算机软件设置便是采用二进制数学。

从德国学者M．申伯格开始，许多学者都在研究生物遗传密码与六十四卦的对应关系，甚至认为“太极是科学的灯塔”“化学元素周期性变化与古代八卦排列之间存在着共同的规律性。因此，可以应用八卦的原理，去探讨原子的秘密”。还有学者研究《周易》中的混沌理论、耗散结构，运用《周易》理论研究行星的构成，据说美国前总统卡特也极为重视《周易》，认为其中包含着核战略思想，等等。

瑞士学者荣格说：“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”荣格将《周易》定性为“智慧宝典”，将《周易》放在“世界人类”的范围内评价，并且认为它是“唯一”的，是“亘古常新”的。荣格是世界级的大学者，站得高，看得准，他的评价应该是公允的。

《周易》运用被现代人看作很荒唐的方式，论说着人类的大智慧。

5.《周易》有文学价值。

《周易》的卦爻辞是中国古代散文的萌芽，难能可贵的是很多卦爻辞押韵，采用了诗的表现形式。如《屯卦·六二》：“屯如，邅如，乘马班如，匪冠，婚媾。女子贞不字，十年乃字。”

《周易》的“假象喻意”形象生动。如《大壮卦·上六》：“羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。”

《周易》“推天道明人事”的方法类似《诗经》的“比兴”手法，都是先描绘一具体物象，通过类比推理，从中概括出一抽象的意义。如《明夷卦·初九》：“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。”《大过卦·九二》：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”《大过卦·九五》：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”这与《诗经》“先言他物以引起所咏之辞”的“兴”,“以彼物比此物”的“比”的思维方式相同，同是“原始思维”的产物。

九、《周易》六十四卦的分类

自古以来，《周易》六十四卦有多种排列顺序，据载，《连山》是以《艮》卦开端，《归藏》是以《坤》卦开端，其排列的逻辑顺序都是讲先修身做人；帛书《周易》的排列顺序与现传《周易》也不同；现传《周易》既要考虑三十二对卦符号上“非反即覆”的关系，又要考虑六十四卦间义理上的联系，其实很难兼顾，有些义理联系是很牵强的，将《乾》卦置于首篇，显然是尊崇等级制度的周礼产生之后的产物；《易传·系辞下》中提出了“九德卦”。

为了更好地与我们现在的生活和工作相衔接，学以致用，我们尝试按照内容侧重将《周易》六十四卦分类读解，逻辑分类本该按照一个标准划分，但对《周易》来说实在难以做到，只能大致分为九类。按照社会角色划分为：为君之道篇、为臣之道篇；按照先做人再做事的顺序划分为：修身养性篇、养贤用贤篇；按照创业历程的时间顺序划分为：创业初期篇、艰苦时期篇、诉讼战争篇、事业成功篇；其余为婚姻家庭教育篇。每一部分内的卦还可以合并同类项，但初次尝试分类读解，不敢大动干戈，每一部分内的卦仍按照原有顺序排列。

《细读周易》是由我的学生、朋友在我讲课录音基础上写出初稿后，我再修改而成。参撰人员有：李春华、瞿华英、顾明佳、姜国申、耿英杰、彭敏、张秀英、董露露、吴丹、姚铁成、邵杰、龙文玲、夏凤君、阳继国、王琰、都晓梅、汪丽华、沈小芳。在此一并感谢。

分类读解《周易》本义是比较大胆的尝试，恭请海内方家不吝赐教，以利我不断提升进步。

鲁洪生

于首都师范大学生生斋