第五节　量衣着、铺盖之物

一、领（附“礼”）

（一）《说文》：“领，项也。”本义脖子，《孟子·梁惠王上》：“天下之民皆引领而望之矣。”引申为衣领，《荀子·劝学》：“若挈裘领。”又引申为被子上的被头，《礼记·丧大记》：“不辟紟五幅，无。”郑玄注：“，以组类为之，缀之领侧，若今被识矣。”孔疏：“领为被头，侧谓被旁……”

（二）早在先秦、汉代“领”就由衣领及被头二义发展出两个量词用法：其一量衣服、铠甲等，如“衣裳三领”（《墨子·节葬》）、“甲二十领”（《史记·仲尼弟子列传》）；汉简有以“领”量衣袍、单衣、复衣、禅绔、禅褕、绸襦者（参见姚振武2010：214）。其二量衾被，如“衣衾三领”（《荀子·正论》）、“绣被百领”（《汉书·霍光传》）。

南北朝时代沿袭了以上用法，量衣者如“杂衣千领”（《宋书·明帝纪》）、“皮骨铁杂铠二十领”（《三国志·魏书·陈留王纪》），量被者如“五色锦被二领”（《魏书·蠕蠕列传》）。此外这时还可称量毡、席、帐等，如“毡七百领”（《宋书·索虏列传》）、“坐席一领”（《高僧传·译经篇》）、“宝帐百余领”（《金楼子·后妃篇》）等，这与量被当属同类。（参见刘世儒1965：106—108）

（三）本期量词“领”仍很活跃，特别在敦煌文书中很常见，主要用法没有大的变化，可分以下几类：

1. 量各种衣服、铠甲。

（1）遗却汗衫子一领，搜获更无踪由。（敦校338）

（2）陆领皮裘。（敦煌文书B172）

（3）特赐所御貂袍一领。（同上）

（4）长袖壹领。（同上）

（5）大紫绫半臂壹领。（同上171）

（6）官甲一领并头牟。（同上）

（7）枪一根，钾一领。（同上165）

（8）我有一领袈裟，传授与汝。（祖65）

（9）因此每年敕使送五百领袈裟，表赠山僧。（入唐，近代127）

（10）细帔五百领……（同上，132）

（11）蹙金银线披袄子一领。（法250）

（12）关中父老百领襦，关东吏人乏诟租。（李贺诗，285）

（13）数匙梁饭冷，一领绡衫香。（白居易诗，5127）

（14）一领蓑正新，著来沙坞中。（皮日休诗，7046）

（15）朱黻两参王俭府，绣衣三领杜林官。（罗隐诗，7553）

（16）大理卿马曙任代北水运使，代北出犀甲，曙罢职，以一二十领自随。（东111）

衫、袄、袍、襦、帔是不同尺度、式样的上身衣着，裘为皮衣，蓑为草衣，袈裟为僧衣，甲为金属、皮革制成的防护衣，半臂或为短袖衣，与长袖相对。

2. 量铺盖之物。

（17）（此病）但将一领毡来，大钉四枚，医之立差。（敦校335）

（18）叁拾贰挺墨，牛衣毡七领，叁阡文钱。（敦煌文书B47）

（19）金光明寺借花毡两领，褥一条，白方毡肆领。（同上172）

（20）席五领。（同上）

（21）一领新秋簟，三间明月廊。（白居易诗，5011）

（22）秦叔宝所乘马……能竖越三领黑毡。（酉114）

（23）有蚊幮一领，轻密如碧烟。（南唐尉迟偓《中朝故事》）

毡、席、簟皆常见卧具，蚊幮即蚊帐，以上两类是最常见的用法。

3. 少数特例。

（24）城内舍宅家资什物畜乘安马等，两家停分□□□□取其铛壹领……（敦煌文书B172）

（25）壹伯肆拾伍领甲身：玖拾贰领铁、肆拾捌领皮、伍领布。（同上60）

“铛”系炊具，釜类，今语仍有“饼铛”之说，为何以“领”量之，不详。例（25）实为一种省略句法，铁、皮、布都是甲身的质料，并非“领”的所量对象。

（四）本期之后，“领”基本保持了原有功能，仍量衣物与席簟之类，如《水浒传》中量词“领”共四见，分别量“袄”（第2回两次）、“袍”（第3回）、“直裰”（第4回）。《红楼梦》49回有“一领斗篷”，28回有“芙蓉簟一领”。现代普通话的“领”已很少量衣服，口语里可量席子，如《骆驼祥子》二三：“一领席，埋在乱死岗子，这就是努力一世的下场头！”

附：礼

洪艺芳在敦煌社会经济文书中发现了一个奇特量词“礼”，举例如下：

（1）春衣汗衫壹礼。（敦煌文书B146）

（2）汗衫壹礼。（同上）

据她考证此处的“礼”即“领”（2004：146），认为在西北方音中属同音通假。但即使在当时方言里二字同音，亦可将“礼”视为俗字，似更妥当。

二、腰

（一）《说文》腰作“要”，释为“身中也”。如《墨子·兼爱中》：“昔者楚灵王好士细要。”“要”字后辗转引申出求取、要领等义，本义加“月”旁另作“腰”。如《史记·商君列传》：“不告奸者腰斩。”

（二）裙、裤、裩等衣着系于腰部，因以“腰”称量。刘世儒（1965：129）称其为后起量词，南北朝前期未见，北齐《王江妃棺版墨书》中有“单裩一要、绸袴一要”，文字仍作“要”。此外，写于唐代的北朝史书有以“腰”量“带”之例，作者应该有历史资料为据，故当时或已有这种用法，例见下文。

（三）本期民间文书、禅宗语录有量词“腰”，功能基本承袭前期，大致分为两类：

1. 量裙、裤之类。

（1）青绢裙一腰。（敦煌文书B184）

（2）赤黄绫夹袴两腰。（同上）

（3）56裆壹腰。（同上）

（4）若有人道得，与汝一腰裩。（祖155）

（5）武后绣裙一腰。（法250）

（6）中宗女安乐公主，有尚方织成毛裙……凡造两腰，一献韦氏，计价百万。（《旧唐书·五行志》）

（7）江淮元和中有百姓耕地，地陷，乃古墓也，棺中得裩五十腰。（酉125）

2. 量腰带。

（8）赏真珠金带一腰，帛二百匹。（《周书·赫连达列传》）

（9）赐……十三环金带一腰，中厩马一匹。（《周书·李贤列传》）

（10）赐彩三百匹，金九环带一腰。（《北史·柳裘列传》）

（11）别赐九环金带一腰。（《隋书·李德林列传》）

（四）量词“腰”的寿命不长，南北朝晚期才出现，本期敦煌文书及《祖堂集》还在使用，说明口语里仍存，但宋代却已作古。陆游《老学庵笔记》卷6：“古谓带一为一腰，犹今谓衣为一领。周武帝赐李贤御所服十三环金带一腰是也。近世乃谓带为一条，语颇鄙，不若从古为一腰也。”可见在宋代它已成仿古求雅之笔，明陆容《菽园杂记》卷11有“黄金带至三十六腰”之语，而《水浒传》《红楼梦》均无量词“腰”，现代更不见踪迹，它被口语中盛行、陆游谓之“语颇鄙”的“条”排挤掉了。

三、袭

（一）《说文》：“袭，左衽袍。”古代多为死者穿用，又为动词，指给死者着衣，《释名·释丧制》：“衣尸曰袭。袭，匝，以衣周匝覆之也。”也指生者衣上加衣，《礼记·内则》：“寒不敢袭。”郑玄注；“袭谓重衣。”加一次衣服即一袭，量词可能由此而来。但或谓量词“袭”字当作“褺”，《说文》：“褺，重衣也。”段玉裁注：“凡古云衣一袭者，皆一褺之假借。”《说文系传》：“衣一袭，谓单复称具也。”

（二）“袭”做量词时代较早，有两类不同功能：其一义似今之“套”，唐人习称“副”，《史记·赵世家》：“赐相国衣二袭。”裴骃集解：“单复具为一袭。”《汉书·昭帝纪》：“有不幸者赐衣被一袭。”颜师古注：“一袭，一称也，犹今言一副也。”又《叔孙通传》：“衣一袭。”注：“一袭，上下皆具也，今人呼为一副也。”就是说，一袭可以是衣、被相配，也可是单、复或上、下衣相配。其二相当于“重、层”，《吕氏春秋·节丧》：“题凑之室，棺椁数袭。”高诱注：“袭，重。”《管子·轻重丁》：“请以令城阴里，使其墙三重而门九袭。”此句，“袭”亦“重”义。

在南北朝，“袭”的适用范围缩小，不再量被，量衣也多见于诏、敕等特殊文体，如《南齐书·褚渊传》：“朝服一具，衣一袭。”刘世儒（1965：216—217）以为出现在一般文体里可能是文人有意存古，未必是活的口语了，如《宋书·周朗列传》：“一岁美衣，不过数袭。”

（三）本期的量词“袭”。

1. 量衣。

（1）面蒙君赐自龙墀，谁是还乡一袭衣。（黄滔诗，8120）

（2）流为洞府千年酒，化作灵山几袭衣。（徐夤诗，8181）

（3）千袭彩衣宫锦薄，数床御札主恩偏。（贯休诗，9437）

（4）帝尝曰，我见故事尚衣，上御服日一袭，太常新曲日一解，今可禁止。（《唐书·杨复恭列传》）

（5）赐衣一袭及被褥……（《周书·李贤列传》）

（6）其日，帘前赐紫衣一袭。（摭102）

（7）具浴，浴讫，授衣一袭，巾栉一幞。（续玄171）

（8）陛下容而接之……赐衣一袭。（韩集616）

（9）衣龙绡之衣，一袭无一二两，抟之不盈一握。（《杜阳杂编》卷上，大观1376）

以上之例均为唐诗、史书及笔记小说，而敦煌文书及释家语录未见量词“袭”，上文（二）引颜师古为《汉书》所作两条注文均谓这个字“犹今言一副”“今人呼为一副”，说明称量衣服的“袭”在唐代口语里已被“副”取代。且从本期的材料不易判断所量究系成套抑或单件之衣，唯例（9）的“龙绡之衣”连一二两还不到，攥在手里不足一把，应为一件。不过同类例太少，只能存疑。

2. 量楼、门，相当于“重、层”。

（10）下辇登三袭，褰旒望九垓。（萧至忠诗，1092）

（11）凤楼窈窕凌三袭，崔幌玲珑瞰九衢。（马怀素诗，1010）

另有宋人撰《新唐书》一例，录此备考：

（12）王宫有三袭门，皆饰异宝。（《新唐书·西域列传下》）

这也是上古已有的。以上三句数词均为“三”，所量都属宫观建筑，“三袭”已成固定词语，代表宫殿的三重门。具“重、层”义的“袭”不能自由称量其他事物，故或不能说它在本期仍有普通的量词功能。

（四）从南北朝时“袭”已很受限制，本期仍未见活跃起来，只因有较多的诗文用例，故仍录之。此后如《水浒传》《红楼梦》等书均无量词“袭”。后世文人用之更属拟古，如清人程麟《此中人语·翠翠》有“狐裘一袭”之语。现代川籍作家沙汀《困兽记》也有“一袭衬裤”（一七）的说法，恐系方言。不过现代“一袭名牌时装”之类似乎又多起来了，是仿古求雅，还是“袭”的复活就要看今后的发展了。

四、缘

《说文》：“缘，衣纯也。”段注：“缘者，沿其边而饰之也。”即衣物的边饰，也指给衣物镶边。由此引申为量词，多量袈裟，如梁简文帝《谢敕赉纳袈裟启》之二：“蒙赉郁泥纳袈裟一缘。”本期我们仅见一例：

垂赐万春树皮袈裟一缘。（隋炀帝《与释智书》）

总的看来，量词“缘”起自南北朝，本期用例很少，法门寺唐塔地宫出土的《监送真身使随真身供养道具及恩赐金银衣物帐》里用了很多量词，其中多处记有袈裟及其他僧衣，分别使用了“领”与“副”，但没有一处用“缘”。它在历史上存在的时间短，使用范围有限，现代已无踪迹可寻。

五、顶

（一）《说文》：“顶，颠也。”本义为头顶，《易·大过》：“过涉灭顶。”引申为事物的最上部，《淮南子·修务》：“今不称九天之顶，则言黄泉之底……”

本期之前未见量词“顶”，它出现于唐五代，例如：

（1）紫罗庐山冒（帽）子壹顶。（敦煌文书B72）

（2）紫绫芦山冒（帽）一顶。（同上）

（3）曲尘绢兰□罗缚头二顶。（同上）

（4）毡帽两顶……（入唐，近代160）

冒（帽）子、缚（即“幞”）头都是戴在头上的东西，量词“顶”与其原有名词义的联系是明显的，而下例比较特殊：

（5）棚上有阿弥陀佛一尊，圣僧一座，倚子一只，盖一顶。（《全唐文》卷921《重修定晋禅院碑》）

“盖”系何物不详。

前人曾以为量词“顶”出现于宋代，现有材料证明它在唐五代确已产生，关于这个问题洪艺芳（2004：72—74）所言甚详明，可以参阅。

（二）本期之后，“顶”变得更加常见，大致分为两类：其一，仍量头戴之物，如宋代话本《西山一窟鬼》“头上裹一顶牛胆青头巾”，《西游记》11回“戴一顶冲天冠”，《红楼梦》45回“（这斗笠）我送你一顶”。其二，量其他有顶的东西，如《清平山堂话本·西湖三塔记》的“一顶四人轿”，《红楼梦》第3回的“一顶藕合色花帐”。57现代汉语基本仍是这两种用法，且很习见。有人举鲁迅《南腔北调集·小品文的危机》里“书桌一顶”之例，那只是作家个人用语的特例罢了。

六、床

（一）《说文》：“安身之坐者。”段注：“安身之几坐也。”原为卧具或坐具，如《诗·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床。”《古诗为焦仲卿妻作》：“媒人下床去，诺诺复尔尔。”又为安放器物的架子，如南朝陈徐陵《玉台新咏序》：“翡翠笔床，无时离手。”

（二）“床”做量词始见于南北朝，量屏风及弩，如《魏书·源贺列传》“武卫三百乘，弩一床”，刘损文“银涂漆屏风二十三床”。这是因为当时屏风置于床上，安放弩机的架子亦称“床”。以上属于个体量词。

又据唐人段公路《北户录·米饼》记述：“笔为双、为床、为枚。”唐崔龟图注：“南朝呼笔四管为一床。”这应属集合量词。此外还有临时量词的用法，如庾信《寒园即目》的“游仙半壁画，隐士一床书”（以上各例均转引自刘世儒1965：110）。

（三）本期的量词“床”。

1. 量铺盖的毡被、簟席之类，属个体量词。

（1）且与缘房衣物，更别造一床毡被。（敦校1216）

（2）两床苮席一素几，仰卧高声吟太玄。（皮日休诗，7102）

（3）内人对御分明看，先睹红罗被十床。（花蕊夫人诗，8979）

（4）水殿垂帘冷色凝，一床珍簟展春冰。（和凝诗，8395）

被、席等系“床”上用品，故以之称量，这也是“床”在现代的主要功能。

2. 量有序地置于床上的成套乐器等，属集合量词。

唐李华诗曰：“两床陈管磬，九奏殊未阑。”（1587）它表明管、磬等乐器是陈列在床上并正式演奏的，这透露了以“床”量乐器的理据。

（5）今日却怀行乐处，两床丝竹水楼中。（曹唐诗，7344）

（6）时河南少尹李齐……密使人召之，前后为烧十余床银器。（广10）

例（6）李齐所召是一个得过仙人烧银术秘传的女子，一床银器或指一炉炼出的产品。一床乐器、银器等也可能是有规定数量的。

3. 临时量词“床”可分两类，其一称量杂陈于床上之物：

（7）仍赐杂彩十床，排斗钱十万贯，充新妇及罗睺孙押惊。（敦校474）

（8）千袭彩衣宫锦薄，数床御札主恩偏。（贯休诗，9437）

（9）不胜岑绝处，高卧半床书。（牟融诗，5319）

（10）妻子欢同五株柳，云山老对一床书。（李颀诗，1351）

（11）三亩水边竹，一床琴畔书。（张乔诗，7332）

（12）昼居府中治，夜归书满床。（杜牧诗，5941）

（13）仙郎即以……琉璃琥珀器一百床，明月骊珠各十斛，赠奏乐仙女。（《纂异记》，大观499）

唐人秦系有“撩乱琴书共一床”之句（2898），琴跟书一起杂乱地堆在床上，这就不可能成套，在此“床”只能做临时量词看待。大约那时的文人喜欢把书这样堆放，所以唐诗中“一床书、半床书”共有7例之多。

其二主要起修辞作用：

（14）朝怜一床日，暮爱一炉火。（白居易诗，5119）

（15）西楼半床月，莫问夜如何。（许浑诗，6048）

（16）一床空月色，四壁秋蛩声。（孟郊诗，4205）

（17）一床明月盖归梦，数尺白云笼冷眠。（徐夤诗，8174）

（18）满斋尘土一床藓，多谢从容水饭回。（伍乔诗，8460）

（19）步月怕伤三径藓，取琴因拂一床尘。（李中诗，8527）

（20）行客语停孤店月，高人梦断一床秋。（李咸用诗，7411）

（21）病身来寄宿，自扫一床闲。（贾岛诗，6667）

“一床日、一床明月”强调日光或月光照得满床明亮，“半床月”指月光偏斜，只照到床的一部分；“一床藓、一床尘”多是自谦居室简陋不洁，带有夸张意味，均非实指装满某种东西；“一床秋”是指笼罩卧榻的浓浓秋色，至于“一床闲”就更加空灵，只是诗人对自身枯寂生活的一种表述吧。

4. “床”还表示一对夫妇承担的租调量，是不常用的标准计量词。

（22）率人一床，调绢一匹，绵八两……（《隋书·食货志》）

（23）丁男一床，租粟三石。（同上）

（24）未娶者输半床租调，有妻者输一床。（《通典·食货五》）

（四）此后，“床”的几种功能寿命不等。表示租调的计量词此后未见。集合量词有宋时用例如陆游《老学庵笔记》：“鄜州田氏作泥孩儿……一对至直十缣，一床至三十千。一床者，或五或七也。”明冯梦龙《警世通言·一窟鬼癫道人除怪》：“却有一床乐器都会……”这跟本期相同，“一床”器物也是有固定含量的，再晚就未见此类用法了。个体量词“床”在《红楼梦》中的用法则与现代毫无二致，只量席、被之类，如第5回有“一床破席”，34回有“一床夹纱被”。至于“放了一床书”之类当然可说，不过在现代这只是普通名词借作临时量词，算不得该词的一个义项了。

此外，用于称量衣着、铺盖之物的量词还有“通”（量衣服，见本章第二十四节）、“件”（量袈裟等，见本章第二十一节）、“事”（量衣衫、领巾、幞头、蕉纱等，见本章第二十一节）、“双”（量鞋袜等，见第三章第一节）、“对”（量成对或成套的衣物，见第三章第一节）、“两（量、） ”（量鞋履之类，详见第三章第一节）、“重”（量衣甲等，见本章第二十四节）。