引言

中华文化曾对东亚汉字文化圈产生过重要的影响，这早已为学界所共识。在汉字文化占据重要地位的时代，日朝越三国曾拥有共同的人文制度和与思想文化。以唐代科举为例，来自日本的阿倍仲麻吕、新罗的崔致远、越南（当时属唐）的姜公辅均登第进士，与中土人士共享“春风得意马蹄疾，一夜看尽长安花”之喜悦。颇具戏剧性的是，阿倍仲麻吕曾流落越南，崔致远曾任安南都护高骈的幕僚，姜公辅又曾任唐宰相，这不能不说是历史的玩笑。明时徐穆出使朝鲜，朝鲜儒士李东阳曾赠诗云：

六龙飞御九重天，天上文星下海埂。

万物发生新雨露，累朝封锡旧山川。

鸾书共识中华字，凤历初开正德年。

珍重登高能赋手，玉堂清简待同编。1

此诗又可证士大夫之流对汉字文化的高度认同。但汉文化在域外的生长，有时也会因“水土不同”而出现“叶徒相似，其实味不同”之相，诚如《晏子春秋》所谓：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。以儒教为例，江户时代，尽管日本受儒教的思想影响日甚，但《先哲丛谈》有一段记载日本学人发挥孔孟之道的逸话：

尝闻群弟子曰：“方今彼邦，以孔子为大将，孟子为副将，率数万骑，来攻我邦。则吾党学孔孟之道者，如之何？”弟子皆不能答，曰：“小子不知所为，愿闻其说。”曰：“不幸若逢此厄，则吾党身披坚，手执锐，与之一战，擒孔孟以报国恩，此即孔孟之道也。”2

既承认儒教传自中土，又有其相对独立的自尊，这是日本对中国儒教的继承与异化。无独有偶，历史上朝鲜对汉文化的仰慕程度，曾一度无以复加，3但15世纪的李朝大儒徐居正，在编撰朝鲜汉文典籍《东文选》时，也曾有论曰：

吾东方檀君立国，鸿荒莫追，箕子阐九畴、敷八条，当其时，必有文治可尚，而载籍不存。三国鼎峙，干戈日寻，安事诗书？然在高句丽，乙支文德善辞，命抗隋家百万之师。在新罗，遣子弟入唐，登第者五十有余人。崔致远黄巢之檄，名震天下，非无能言之士。而今皆函传，良可叹已！高丽氏统三以来，文治渐兴。光宗设科取士，睿宗好文雅继，而仁明亦尚儒术。豪杰之士，彬彬辈出。当两宋辽金抢攘之日，屡以文词得纾国患。至元朝，由宾贡中制科与中原才士颉颃上下者，前后相望。皇明混一，光岳气全。我国家，列圣相承，涵养百年，人物之生于期间，磅礴精粹。作为文章动荡发越者，亦无让于古。是则我东方之文，非宋元之文，亦非汉唐之文，而乃我国之文也。宜与历代之文并行于天地间，胡可泯焉而无传也哉！4

由此可窥古代朝鲜文化之自尊。较之日本、朝鲜，古代越南汉风略有逊色，以致越南史籍有记载个别中土使臣的轻言：“安南一寸土，不知几人耕！”但大部分使臣对越南的文化仍刮目相看，以致元代使者有诗感叹：“安南虽小文章大，未可轻谈井底蛙！”至于古代越南的文化果真如何？15世纪越南胡朝皇帝胡季犛的这首汉诗可为一解：

诗云：

欲问安南事，安南风俗淳。

衣冠唐制度，礼乐汉君臣。

玉瓮开新酒，金刀斫细鳞。

年年二三月，桃李一般春。

越南古代最经典的文章，仍为诗歌，诚如孔子所言：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。诗歌仍是东亚各国文人骚客感怀伤事、表达情怀的最佳形式，越南也不例外。

因言语差别，汉诗并不能深入普通百姓，于是潘辉似、阮嘉韶、邓陈琨、阮攸、阮廷炤等儒士妙用本国语言文字，或巧借明清才子小说，或融合中华文化典故，以越南语言中特有的“六八体”、“双七六八体”诗式，演绎喃字诗传，付之成篇，有《花笺传》、《宫怨吟》、《征妇吟》、《蓼云仙》、《金云翘传》等雅俗共赏、老少咸宜的佳作问世，百年传颂，经世不衰，越南文人佳士多引以为豪，如越南阮朝汉学家评论改编自广东“木鱼书”的《花笺传》时说：

尝闻诸先生云：“孩儿之嬉笑，童子之讴吟皆诗也。”则我国音诸诗者，非所谓诗也欤？且以诗言之，自二南不作，而淫辞艳曲累牍连篇，古人忠厚之意，不少概见，陶常诸名公倡明之。庶几有古意，其后散为歌曲、诗本，如《琵琶》、《西厢》、《花笺》是也。虽事属乌有，就中求其哀而不伤，乐而不淫，直而不谅，怨而不激，吟咏之间庶几有补风化。5

再如《宫怨吟曲》在阮朝嗣德年间刊行时，有何平愚溪后生的《述宫怨吟曲诗》：

无端月老怨红颜，寂寞空闺宝篆残。

半枕秋蚕唫夜求，满窗凉月锁春寒。

愁挑残烛怜孤影，懒对菱花理佩环。

一片幽情难尽话，辰挥清泪扑朱栏。6

改编邓陈琨《征妇吟》的潘辉似，有题为《新演征妇吟曲成偶述》的汉文诗：

仁睦先生征妇吟，高情逸调播词林。

近来脍炙相传诵，多有推敲为演音。

韵律曷穷文脉粹，篇章须向乐声寻。

闲中翻译成新曲，自信推明作者心。7

至于被越南“明乡人”潘石初奉为“有明一代无双妓，大越千秋绝妙词”的《金云翘传》，则由曾任如清贡使的越南大文豪阮攸所创作。阮攸借用中国青心才人的小说——《金云翘传》，借用明代名妓王翠翘的经历，结合自身感怀与社会遭遇，对“人生不满百，才命两相妨”的思想进行了长诗的演绎，其诗篇可谓字字珠玑，费尽才华，获得了上自天子，中则儒人，下至白丁的高度认可，同时也让《金云翘传》成为越南最经典的文学作品。阮攸本人也因此被联合国教科文组织授予“世界文化名人”的佳誉。

本书的撰写尝试跳出传统文本的解读和民族主义的藩篱，不媚越，不欺中，内容有汉文内容书写，也有原文越文诗句，所谓“不是知音不落泪”，真正要领悟越南古典诗篇的精妙之处，非谙熟越南语文不可。越南古典文学名著是否堪称精品，由各位读者各自评判。但我仍想以阮攸的一首汉文诗——《读小青记》作为推介：

西湖花苑尽成墟，独吊窗前一纸书。

脂粉有神怜死后，文章无命累焚余。

古今恨事天难问，风韵奇冤我自居。

不知三百余年后，天下何人泣素如8。