导言

我在这里讨论人生智慧，完全采用这个概念的内在含义。也就是说，我讲的人生智慧是一门艺术，是尽量幸福愉快地生活的艺术。这门艺术教人如何幸福生活，因而它的指南可以叫作幸福学。所谓幸福生活乃是这样的生存：纯客观地看，或者说（因为这里是做主观判断）冷静周密地思考后觉得，这样的生存断然优于不生存。从关于幸福生活的这个概念，可以推出一个结论，那就是：我们向往幸福生活，乃是由于它本身，而不是纯粹因为怕死；从这个概念还可以推出另一个结论，就是我们愿意幸福生活天长地久。至于人生是否符合关于幸福生活的这个概念，或者说人生是否可能符合这个概念，众所周知，我的哲学提供了否定的答案；然而，幸福学以对这个问题的肯定回答为前提。换言之，幸福学的基础是个内在的谬误，我的主要著作《作为意志与表象的世界》第二卷第49章的开篇批驳了这个谬误。1

但是，为了阐述这样一门幸福学，我不得不完全背离我的哲学得出的更高端的、形而上学—伦理学观点。所以，我在这里的全部论述都在一定程度上以妥协为基础，也就是说，它们的基础是日常经验立场，因而包含了这个立场的谬误。幸福学这个词本身仅仅是个委婉说法，所以我的论述也只具备有限的价值。——此外，我的论述不求面面俱到：其一，这个话题不可穷尽；其二，如果求全，我就不得不重复他人的言论。

卡尔丹诺2的《逆境的益处》，颇堪一读。就我的记忆所及，与我这部箴言意趣相似的书仅此一部，可以作为本书的补充。亚里士多德在他的《修辞学》第一卷第5章简短插话式地提到了幸福学，不过他的论述相当空泛。3我在本书中不采用前人的这类著述。编纂不是我想做的事。此外，罗列言论会丧失观点的一贯性，而观点一贯乃是幸福学著作的灵魂。——概而言之，各时代智者的言论总是一样，而各时代的愚人（亦即大多数人）的行动永远相同，就是与智者所言背道而驰；未来仍将如是。正如伏尔泰所言：“我们到来时，世界愚昧邪恶；我们离去后，世界依然如故。”

1 “与生俱来的谬误只有一个，就是认为我们生活的目的是追求幸福生活。这谬误与生俱来，因为它与我们的存在合一，甚至可以说，我们的本质只是它的演绎，我们的肢体只是它的符号。我们只不过是生存意志，可是我们认为幸福就是连续不断地满足我们的所有愿望。只要我们仍然陷在这个与生俱来的谬误中，甚至因为乐观主义教条越陷越深，对我们来说，世界就充满矛盾。每走一步，无论步幅大小，我们都一定体会到，根据世界与人生的安排，根本不可能有幸福生活。”——编者

2 卡尔丹诺（Hieronymus Cardanus，1501—1576）：意大利哲学家。——译者（为方便读者阅读，本书补充了必要的译注。后文注释中，不再一一注明为译者注）

3 亚里士多德在《修辞学》中插话式简述了对佳品的分类，与他在《伦理学》中详细叙述的分类完全一致。——作者