第十章

在这一章里叙说卜利福少爷和琼斯不同的表现。

在仁慈这种善良品质方面，卜利福大大落后于他的同伴，但是在另一种更高尚的品质方面，也就是说，在讲公正那一方面，他却远远超过了他的同伴。在这方面，他不但以斯威克姆和斯侩厄的言传为法，而且以他们的身教作则；因为他们两个，虽然也把仁慈常常挂在嘴上，但是很明显，斯侩厄实际上却把它看作与是之准则不相符合；斯威克姆呢，他一心只主张要秉公执法，而把仁慈委之于天。这两位绅士倒是不错，在这种崇高的道德得对什么人施行这一点上，总的说意见有些不同。斯威克姆十有八九要用它毁灭全人类的一半，斯侩厄则要用它毁灭全人类的另一半。

既是这样，所以，卜利福少爷虽然当着琼斯的面儿默不作声，但是，他把这件事更仔细琢磨过了以后，可就越想越觉得不是味儿，认为绝对不能容许他舅舅对不配受恩惠的人施加恩惠。因此他马上下了决心，要把我们在前面对读者稍微提过的情况，对他舅舅捅明。事实是以下这样：

那个猎守，在奥维资先生下了他的工大约一年以后，在汤姆卖马以前，因为没有面包糊自己的口，也没有面包糊他一家人的口，有一天，在威斯屯先生的一块地里走过，看见了一只兔子伏在窝里，他就又卑鄙、又野蛮地往这只兔子的脑袋上一敲，把它敲死。这不但违背这个国家的法律44，而且更违背猎人的法律45。

买这只兔子的小贩，在几个月以后，不幸叫人在身上搜出好多野味来；他为的要叫乡绅不和他为难，不得已只好出卖偷猎野味的人。他现在认定了黑乔治，把他举发出来，因为黑乔治，本来在威斯屯先生那方面，早已有了臭名儿，在乡间那块地方上，名声更不佳。除此而外，那个小贩还认为，把他牺牲了是顶合适的，因为他从卖兔子以后，就没再供他野味；而且牺牲了他，那个小贩就有机会掩护他那些更好的卖主；那位乡绅，一心扑在惩罚黑乔治上，以显示他有权力（本来他犯这一次侵入罪，就足够把他毁了），所以就顾不得再往下追问了。

如果这件事是在奥维资先生面前如实摆出来的，那也许十有八九，不至于对那个猎守有多大的灾殃。但是世界上的热心肠，没有比爱护公道、惩罚罪人所激起来的更盲目的了。卜利福少爷把时间的远近混淆了，就使事实大大改观；因为他说，乔治用网捉了好几只兔子；这种变更事实真相的情况，本来十有八九可以矫正过来。但是不幸，卜利福少爷在告密以前，非要奥维资先生答应他，对他的告发保守秘密不可；这样一来，那个可怜的猎守，可就没有任何为自己辩护的机会而就受到有罪的宣告了。因为既然捕杀兔子，提起诉讼，都毫无疑问，事实俱在，那奥维资先生对其余的情况，也就都信以为真了。

因此，那一家可怜的人所有的快乐，就不幸“半途夭折”；因为奥维资先生第二天早晨说，严格不许汤姆再提起乔治来，不过对于乔治家里的人，他却说，要想办法，不叫他们挨饿；至于那个猎守自己，他得把他依法办理，因为违法的事是他绝对不许可的。

汤姆一点儿也没猜出来，奥维资先生究竟为什么，发这么大的火儿，因为他在卜利福少爷那方面，一丁点儿的疑心都没起过。但是，因为他这个人，对朋友要帮忙的热心肠，决不会因为受到挫折而变冷，所以他决定用另一种办法，以图不要使这个猎守终归于尽。

琼斯近来和威斯屯先生混得很熟了。他能从地上跳过五道横梁的栅栏门46，还会玩其他飞鹰走狗的玩意儿，因此大为这位绅士所赏识，说汤姆如果得到足够的鼓励，一定能成一个大人物。他常常说，他愿意自己有个儿子，像他这样有才气。并且有一天，在一次欢饮聚会上，一本正经地当众声称，说他可以拿出一千镑来，叫汤姆带着一群猎狗，和全国的任何猎人打赌比赛。

就因为他有这种才气，所以他取得了这位绅士极大的欢心，而成了这位乡绅最欢迎的座上客人、最宠爱的猎狩伙伴：这位乡绅一切最珍爱的东西，像他的猎枪、猎狗和猎马，现在完全可以由汤姆随便使唤，好像这都是他自己的东西一样。因为有这种情况，所以他打好了主意，要把这位绅士对他这番青眼好好利用一下，来营救他的朋友黑乔治。他希望把黑乔治介绍到威斯屯先生宅里，干他原先在奥维资先生宅里干的那份差事。

读者诸君，如果你们想一想，这个猎守既然早已在威斯屯先生面前有了臭名，再想一想，引起那位绅士愤怒的那件事情有多严重，你们也许要认为，汤姆这样为朋友效力是愚蠢笨拙的，是孤注一掷的。但是，如果读者因为这种情况而一股脑儿贬抑年轻的汤姆，那他就要因为在这次这样的艰苦困难中，尽一切想象得到的好处给自己打气，而大书特书地褒奖他。

为了这个目的，汤姆就向威斯屯先生的小姐求援。这位小姐年方一十七岁左右，她父亲除了刚刚说过的那些狩猎所必备的用具之外，再就是对她疼爱、重视超过世上的一切。现在，她在她父亲那方面有一些影响，也就像汤姆在她那一方面有一些影响一样。但是这位小姐既然是我们打算好了，要做这部书的女主人公的，又是我们自己所敬爱的，所以，在我们分手以前，决不应该教她在一卷书的末尾出场。

1　意译，原文只说“犯绞刑”。参看下注。

2　英国18世纪，法律极为紊乱，轻重之不合情理，至于极点：共有二百种罪行都是死罪，偷马偷牛者死罪，两个小孩儿，偷了一个钱包儿，里面只两个先令，也都绞死了。但杀人未遂者，反而判罪极轻；通奸者的男方，无处罚之规定。英国法律到了1861年，才几经修改，变得合理，那时绞刑只应用于四种罪行：谋杀、叛国、海盗、纵火。1948年废除体罚，1965年废除死刑。

3　意译，原文meum与tuum，为拉丁文，“我的”“你的”之意，常用于表示财产关系。罗马喜剧家浦劳特斯（Titus Maccus Plautus，公元前254—前184）在《仨镚子》第2幕第2场第47行说，Quod tuum’est meum’est：omne meum est autem tuum（什么是你的就是我的，一切我的也就是你的）。这足以说明这两个字的用法意义。这两个字已在英语中采用，且在19—20世纪成了陈词滥调。

4　本为拉丁文格言，后变为西欧格言，如《堂吉诃德》第2部10章，“告诉我你和什么人在一起，我就可以说出来你是什么样的人。”但在罗马前，希腊早已有之，如尤锐批狄斯的《断句》里说，“每人都和他常在一起的人一样。”

5　从犯有事前、事后之分。英国法学家布莱克斯屯（W. Blackstone，1723—1780）给从犯下的定义说：“从犯不必亲身参与罪行……而只在所犯之案事前、事后与其事有关系。”见其《法律诠释》第6卷第35节。

6　蓄养狩猎物：英国之狩猎法，自中古始，皇家猎苑、封建主园囿，皆禁人入其中猎取禽兽。后来则是地主在他们的树林等地，蓄养禽兽，以供猎取，是谓狩猎物蓄养场，且设专人看之，谓之猎守。后议会于1671年通过法令，自由保产人，年收入在一百镑以下者，即在自己的田产上，亦不许猎杀野味。邻居之间，因野味而互相监视的热心肠，比政见不同之争还甚。同时偷盗野味者亦随之而出，故又有“偷野味罚法”，其法越来越重。在18世纪时，猎狐、猎兔、射鸟，特别是松鸡，为主要狩猎活动。其时猎守，不像后世那样为人所重。本书所写黑乔治一类人物，自己就是偷野味的人。

7　班尼安，从前印度人之一种，多居印度西部，以商为业，衣服特殊，严遵禁食规章，绝不食肉，对有生命的动物，视为神圣。

8　见贺拉斯《诗札》第1卷第2札第27行。原诗先谈尤利西斯怎样明智、勇敢，历尽艰苦，而我们只是微不足道的小人物，只是生而食地上植物的人。

9　奔孙（Robert Benson）和亥切（Henry Hatcher）合作的《维勒特郡史第2部，老赛厄罗姆或扫勒兹勃利》里说，大家都知道，小说家菲尔丁娶于索尔兹伯里，且曾在此城中居住一时，《汤姆·琼斯》大部分即写于其居此城时。……其中人物，也可于此城中当时居民中找到底本。斯威克姆即理查·奚勒，斯侩厄即自然神论者汤姆斯·切布，道令即斯提令夫利特。

10　18世纪的英国，有野蛮时代之称，刑罚之酷，特别在军队中，出乎现代人的想象。对学童亦以鞭笞为惩罚之家常便饭。当时哲学家洛克和文学家斯梯勒都极反对这种教育法，他们说，“专以鞭笞为事，也不能传授知识，也不能维持纪律。”但是当时法律虽严，却有一点强过别国，即法定“不许用刑逼供”。（其实鞭笞亦等于酷刑。）故此处有“有的国家”之语。英国法律，用刑逼供本属合法，但在18世纪时，此法废止。

11　斯侩厄的蓝本，部分为汤姆斯·切布（Thomas Chubb，1679—1747）（已见前注），本一工匠，后来在索尔兹伯里做脂油蜡、肥皂等粗杂货商人的助手。以自然神论写作出名。其诸论辩文中，以《论证耶稣基督之真正福音》为最著。此所以斯侩厄屡被称为自然神论者之故。至于斯侩厄之道德及宗教，则可如下粗解之。柏拉图在《理想国》中，先提出“公正”，其意义公认可于完美之城邦中见之，并可以之比附于人，于人中见之。最后终之以其定义：“公正者，有其所应有，作其所应作。”这就是说，每人取与其所生产者同等之物，尽其最适宜所可作之职。一公正之人即处于恰为其所应处之地位之人，尽其所能而为，供献出与其所享受者全部同等之物。公正人组成之社会因此应为高度谐调、高度有效之团体。……这样组成的社会，才适于生存下来。……在个人，公正为有效的互相协调配合，各原质和谐地行使其作用，都处于适宜之地，尽其合作之供献，以成全部之行动。此处所谓斯侩厄以柏拉图之道德为准，可能即指这类情况而言。其言“物之适宜”亦由此出。至其宗教，则亚里士多得之形而上学，认为世界各事物，都是自然之运动达到特定程度的结果。决定事物之各种原动力中，最后原动力为最重要而起决定性作用。各种事物，依其本性、结构，都有内在之性指引其方向。这对亚里士多得，并非有外在天意，安排世界结构及事物。事物之结构毋宁说由于内在，由事物形式及功能而起。天神的天意，对亚里士多得说来，是自然因素之巧合物。但是何时、怎样广大无边的运动程序及成形程序开始，最后使宇宙充满不可胜数的形形色色？这种程序一定有其起始，因此我们必须假定有一个自己不动却动万物的原本（primum mobile im motum）存在，这种原本既无形体，又不能分割，既无空间限度，也无阴阳性别，无情无性，不变不化，十分完美，永远长存。“神灵之动世界，如所爱之动情人。”（《形而上学》第9卷第7节）这种说法，与自然神论相似。斯侩厄之宗教可能出于此。他又说，一个统治者应培养并实行宗教，一个独断独行的统治者应叫人看作真诚地崇奉神灵；因为如果人们认为统治者信奉宗教，礼拜诸神，那他们就不大会害怕在他手里遇到不公平的待遇，也不大敢耍阴谋反叛他，因为他们相信，诸神站在他那一面，助他作战（《论政治》第4卷第5节，第2卷第9节等）。是他对神及宗教又有实用主义矣。

12　亚里士多得之重思考，既如上注所说，他又在《政治学》第3卷第5节里论到政体与宪法时说，“一个人对于任何主题，以哲学家的态度研究之，而不止单看它实际一方面，才可以无所忽略，而发扬各主题之真实，使见天日，此哲学家之特点。”又在《伦理学》第4卷第3节，论理想之人物或超人，直以之为形而上学家。他不冒不必要的危险，因足使他关注之事物特少；但在紧要关节，他却愿捐躯不悔，因他知道，在某种情况下，不值得偷生。施人以善，乃优越之标志，受施于人，乃低劣之性质。……他永无因受慕而兴起之时，因无物在其目中为伟大。……他永无毒怨之心，而永远不记仇恨伤害。永不喜为人所褒，亦不喜对人加贬。他举止安详，语音深沉，言论有板有眼。

13　例如亚里士多得认为，不朽的灵魂只是“纯粹的思想”，不受真实的污染。就像神是纯粹的活力，不受行动的污染一样。他又说，虽然外物之助及对外关系，是幸福所必需，但其精要仍存在于我们自己的内心，仍在包括全面、配合匀称之知识与净化清明之灵魂。感官之乐不能达此境地。……幸福为内心之快乐，而只有在我追踪真理或捕获真理之时，幸福才可倚恃而无恐。“智之运用无他目的，只在达于知识，而当知识刺激我们，使我们更进而运用智力之时，我们从知识本身才得到快乐。”（《伦理学》第10章第7节）这就是斯侩厄认为“一切道德，都只是理论方面的事情”之所本。

14　指亚当在乐园中，违上帝之命，吃了知识之果，被上帝逐出乐园而言。见《旧约·创世记》第3章。罪恶与惩罚都由亚当之堕落。见第3章第16节以下。

15　这种说法，英国神学家及形而上学家克拉克（Samuel Clarke，1675—1729）亦主张之，更盛行于18世纪。

16　李特勒屯（Thomas Littleton，1422—1481），英国法官及法学著作家，其著作最著者为《不动产产权论》（Tenures），为英国不动产法之权威。扣克（已见前注），英国法官及法学著作家，其《总汇集》（Institutes）的第一部分，即注释李特勒屯之作。李特勒屯之原文及扣克之诠释，为英国财产法之基本。

17　欧洲基督教本属一体，因罗马帝国分为东西两国，它也分为东西两派，称为罗马教派及希腊教派，称为公教与正教。公教俗称天主教，以罗马之教皇为首，为西欧各国所信奉。宗教改革时期，除意、西、法、葡、比等国仍奉罗马教皇为首外，英、荷、德等国皆脱离教皇，而各自为政，于是各新教派崛起。英国16世纪时起，以新旧二教之综合性的基督教，立为国教，也叫安理甘堂，其他则有清教徒、卫斯理会等。参看本书第6卷第1章注。

18　英国谚语，“明面儿上的敌人，强似暗捣鬼的朋友。”

19　这句话本引自利利的《拉丁文文法》（见前注），而利利又引自罗马作家老蒲林尼（Pliny the Elder，23？—79）的《自然史》第7卷第41章第2节。拉丁原文为“Quid quod memo mortalium omnibus horis sapit. ”这句话在本书中曾引用过三次。

20　鞭打学童，是用许多桦木枝条，束其一端，作为刑具的。

21　例如《旧约·箴言》第13章第24节，“不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。”又同书第23章第13节，“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死；你要用杖打他，就可以救他的灵魂，免下阴间。”等等。《箴言》一般认为是所罗门王所作。

22　英国18世纪，饮酒之风特盛。宾主不醉得卧于桌下，不算尽礼。但酒后又往往因醉而发生争吵。片语不合，即拔剑相斗，此为常俗。此处因汤姆为人好，有酒德，无与人争吵之事，故特如此称之。

23　英国格言，“很容易找到棍子，如果你要打狗。”在16世纪时，此已称为古谚。亦见莎士比亚《亨利第六》下部，第6幕第3场第171行。

24　英谚：“身教优于言传。”

25　英谚：“沉默无言，等于同意赞许。”

26　本舞台用语，此处推其意而广之。

27　英国18世纪，政府对于教育，尚无系统专职管理机构，学校大多是私人捐助基金而建立起来的，还有主要市镇所立之文法学校，都衰微腐败，质量甚差，而大学尤甚。牛津、剑桥的大学院长，皆为终身制，不许结婚，而亦不求其做教学工作，教授亦很少做他们应做的事。有人说，在大学里，除了学会抽烟喝酒，别的全学不到。至于学位考试，更为滑稽可笑。问“大学学院是谁创立的？”答“国王艾勒夫锐得”之类。至于慈善学校、主日学校，专为穷苦人的子弟而设，更不完备。而当时乡村绅士，对子女教育，多不肯多花费钱。一般人都把子弟送到附近的文法学校，有的人请邻近的牧师在家里教子弟，或特请家庭教师，如奥维资这样。这是一般情况。至于当时的大学，也出了几个大名人，如牛顿之流，则属例外。艾勒夫锐得为西萨克森王国贤明国王，武功文治皆盛（849—901）。牛津及剑桥大学从12世纪稍前，才以渐兴起，至12世纪始渐盛。其各学院创始之人皆不同，和艾勒夫锐得相去三四百年。

28　英国牛津、剑桥大学各学院，由院长及评议员（fellow）若干人，组一团体，共同治院。院长由评议员自行互选。评议员则由领取基金的毕业生中选择。其资格为至少经三年学习，取得文学士等学位，并合于某些要求，如才能、学业、适应性、胜任性等。评议员除于基金中领取薪资外，并由院方供居室及其他待遇，为终身制。如他就牧师或律师之职，则原职取消。

29　蒲伯在《论批评》第253—254行说，“不论谁，要是想要看到十全十美、无可挑剔的什么，那就是想看到前未有、现未有、后也未有的什么。”又在《老夫少妻》第190行说，“一点儿不错，在这个世界上，想找十全十美，完全无望。”

30　英国18世纪上流社会中，夫妻之间坚守忠贞，成为不时髦之举，切斯特弗勒得勋爵且教其子，如何诱奸，为绅士高等教育之一部分。所以他们不但不以有外室为可耻，且外室的身份，也并不低。当时有一首相，公然常携外室赴剧院观剧。英王查尔斯第二之外室即有数人，公开于众，无人不知。此风且衍至18世纪末19世纪初，如纳尔逊之与亥米勒屯夫人，乔治第四为太子时之与拉宾孙夫人等，是其最著者。到了19世纪以后，有钱的人渐渐讲起“体面”来，外室始比18世纪的人数减少而地位降低。

31　见《奥赛罗》第1幕第2场第2行。

32　《旧约·出埃及记》第20章第17节有“不可贪你邻居的妻子”的话，但也有“不可贪你邻居的房屋、婢仆、牛驴并他一切所有的”。《利未记》第18章第20节有“不可与邻舍的妻行淫，玷污自己”。

33　这句拉丁文也是从利利的《拉丁文文法》里引来的。这种概念可比较英国诗人庞夫莱特（John Pomfret，1667—1702）《与难中友人诗》，“上帝挞伐之时，并非永远赫然发怒，而是他越喜欢的人，就越鞭策督促。”又《新约·希伯来书》第12章第6节，“主所爱的，他必鞭策。”但这儿这句拉丁文，“所爱”所指者，与原意不同。

34　已见前注。

35　古希腊悲剧中的合唱队，专事对剧中事实议论评判。

36　庙会与市集或集市不同，集市每隔数日举行一次，庙会则多每年举行一次。在庙会上，多为大批货物，如牛马等，故琼斯在庙会上卖马。

37　原作br-h，为breech之略，即“屁股”。因这类字都属于猥亵，从前依法，不能印全。

38　英国从前惩罚儿童的一种方式，把儿童驮在仆人背上，以便露出屁股来挨打。

39　原文smarting favours，这在修辞学上叫作是oxymoron，即用两个意义完全相反的字，做成一个概念。如拜伦的“populous solitude”，即属此类。此处favours是恩惠，属于好意，而smarting是刺疼，属于坏意，好坏二意联为一意。“沦肌切肤”是言感受之深，多用于感恩，但字面又可解作皮肉受苦，如切肤之痛。故用此译这个oxymoron，可略达其意义，并略达其形式。

40　英国旧币制，钱币最小的单位，一便士的四分之一。

41　这种概念通行西欧，初见于罗马编辑家坡布利利厄斯·赛罗斯的《箴言集》和历史家利维的《历史》等处。英诗人中在菲尔丁以前者则为得莱顿，见其《赛门与伊斐直奈阿》。菲尔丁在《江奈生·魏尔德》第1卷第8章里，也用过同样的话。莎士比亚戏剧中，同样概念（字句不同），至少见过两次。此处或指得莱顿而言。

42　《新约·马太福音》第21章第12节，“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人。推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，对他们说，经上记载着，我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”亦见于《马可福音》第15章第11节及其他等处。

43　提勒岑（John Tillotson，1630—1694），英国大主教，为宽大派的国教教徒，他的《讲道词》，道理合情通俗，风格明白清晰，因而当时流行甚广。同时16—18世纪，最重讲道词，故这一时期的讲道词，在英国文学史上占有一席地位。

44　国家的法律（The laws of the land），在这儿是指英国“非法侵入法”而言。英国法学家布莱克斯屯（已见前注）在《英国法律之诠释》第3卷第12章说，“从严格意义上说，非法侵入只表明无法律之权而进入他人之土地，并对其人之不动产造成损害，不论多么轻微。”（土地法，英语land-law。）

45　指猎狩法而言，已见前注。

46　英国地边都有树篱或垣墙作界，故篱间或墙间有栅栏门，这种门一般都是用五道横梁构成。