第十二章

其所包括，或为读者所希冀看到者。

一切双方有取有与的事件，不论交战，不论结婚，也不论其他任何这类交道，只要两造当事人都真心诚意，千肯万肯，那就不需要事先有什么准备过程，事情就一定能花落结果、水到渠成。现在这件公案就是这样；不到一个月的工夫，上尉和他的所爱就成了正式夫妻。

现在最重要的一种情况，就是得把这件事对奥维资先生挑明。这个任务由大夫承担了起来。

于是，有一天，奥维资先生正在花园里散步，大夫来到他跟前，并且全身都带出一种郑重其事的样子，脸上就装出来能怎么难过就怎么难过的神气，开口说，“我到这儿来，先生，是报告您一桩至关重要的事情的，不过这桩事情，既是让我一想起来就几乎要发疯，那我得用什么法子，才能把这桩事情说出来呢？”说到这儿，他开始最厉害地痛骂起男人和女人来；骂男人，说他们那样什么都不顾，只顾自己的利益；骂女人，说她们那样沉溺于自己邪恶的欲望，竟至你不敢保险，说她和男人到一块儿不出乱子。“我真一点儿也没想到，一位女士，那样谨于行事，明于鉴人，博于学识，可会这样不知自爱，放浪于违情悖理的强烈感情；我也想不到，我的弟弟——唉，我哪儿还能这样叫他呢。他不是我的弟弟了——”

“一点儿不错，他是你的弟弟啊，”奥维资先生说，“他不但是你的弟弟，还是我的弟弟哪。”

“哎呀，先生啊！”大夫说，“那么您这是已经知道了这桩令人吃惊的事儿的了？”

“你要知道，卜利福先生，”那位善人答道，“我这一辈子永远拿着当座右铭的一句话就是：不论发生了什么事儿，都要随遇而安68。舍妹虽然比我小了好几岁，可至少得算已经够大的了，到了能够辨别是非好坏的年龄了69。如果令弟把一个小孩子欺骗了，那我就决不肯宽恕他；但是一个三十往上数的女人，我们一定得认为，肯定知道什么能使她自己最幸福。她嫁的是一位绅士，虽然也许在财富方面，不能和她并肩平行；但是如果他在舍妹的眼睛里，有任何优点，足以补偿那一方面的缺陷，那我看不出来，她选择到自己的幸福，我有任何理由反对。我也和她一样，并不认为巨大的财富就是唯一的幸福。我已经屡次说过，我几乎对于任何婚事都可以应承，所以在这一回事里，我本来只指望他们可以跟我商量一下。不过这一类事本身，都是非常委曲微妙，碍难出口的，羞臊之心也许不能克服。至于令弟，我对他当真毫无抱怨之意。他对我毫无义务可言，我也不认为，他有必要，应该得到我的许可；因为这个女人，像我刚才说的那样，在法律上完全有自主之权，早已到了完全对自己的行为负责的年龄了。”

大夫责备奥维资先生，说他对于他弟弟太宽大了，又把他弟弟谴责了一番，同时宣称，他永远也不肯再见他的面儿，也永远不肯再管他叫作是自己的亲弟弟。于是他又滔滔不绝地把奥维资先生的善良赞美了一番，以最崇高的褒扬之词，盛称他的友谊。最后用下面这句话，结束了他这篇谀辞，说他永远也不会饶恕他弟弟的，因为他弟弟把他在这番友谊中的地位，弄得岌岌可危了。

奥维资先生如下答道：“即便我对令弟怀有怨意，我也决不会使这番怨意累及无辜，何况我确实对你担保，我对令弟决无怨意呢。据我看，令弟是一个有见识、讲荣誉的人。我对于舍妹的好恶，向来没反对过。我也毫不怀疑，认为舍妹同样是令弟爱慕的对象。我老认为，在结婚的人中间，爱情是幸福唯一的基础，因为只有爱情才能产生高尚、温柔的友谊，而这种友谊永远是这种结合里的胶漆。我的看法是，所有那些出于别的动机而结合的婚姻，都是重大的罪行；它们是把一种最神圣的仪式亵渎了；结果一般总是夫妻反目、家庭勃谿。因为为了淫欲和财富而把这样一种最神圣的制度邪恶地牺牲了，那我们绝对应该说那是亵渎神圣70。一个男人只受了优美形体或者巨大财富的诱惑而就作婚姻的结合，能说那比亵渎神圣好吗？

“要是说，美在眼里看着不可悦或者甚至于说，美没有什么值得爱慕的，那不是撒谎，就是犯傻。美这个字眼儿，是《圣经》里常常用的，并且提到它的时候，总是含着最高的敬意。我当年很幸运，娶了一位人人都说美的太太；我还可以把实话告诉你，我因为她美，还更加喜欢她哪。但是如果结婚的人，只考虑这一点，同时还那样猛烈地追求这一点，竟至于为了这一点而把所有一切的缺点全都置于不顾，或者只因为人生得美，就唯美是求，把宗教、道德和情理一概抛弃，一概藐视，那毫无疑问，他完全不合于做一个明哲的人，也完全不合于做一个善良的基督徒。其实宗教、道德、情理才是本质上十全十美的事物。要是对这种人不肯说他们所以结婚，并没有别的意图，只是通过结婚来满足他们的肉欲，那也许得算过于慈善，因为据我们所受的教育而言，只满足这样的欲望，绝非上帝的旨意所许可。

“现在再谈一下财产问题。处世审慎谨饬的人，也许要认为这一节是应当严格加以考虑的；我并不绝对谴责、完全贬抑这种说法儿。按照现在这个世界构成的情况看，为了婚姻生活的需要和子孙后代的护持，都得稍稍顾到我们叫作物质福利的问题。但是这种衣食之资的储备，由于虚荣和愚昧，可大大地增长了，增长到出乎真正需要的范围了；这样一来，虚荣和愚昧就提出了人们更多的要求，远远超过了自然的需要。给太太置买大量的装饰品，给子女积攒巨大的财富，都是习惯上得列入必需品的项目之中的；为了取得这些东西，所有真正牢固、完全美好、合乎道德、不背宗教的事物，都一概置于不顾，弃之不理。

“这种贪财趋利的欲望，有各种不同的程度，最后的一类，也就是最厉害的一类，简直就和疯狂无别。我的意思是说，有一种人，自己已经是巨富了，可非要跟他们所厌恶的人，一定要厌恶的人——跟傻子和恶棍——结为婚姻不可，71以便增加他们已经够多的财产，多得都超过了他们享乐所需要的财产。这一种人，一点儿也不错，如果他们不愿意别人把他们看作疯狂，那他们自己就得承认，他们尝不到最甜美的友谊能给人的快乐，或者承认，他们把他们所能享到的最大幸福，牺牲在鄙俗的意见所有的那种没有内容、没有定准、没有意义的法则上。这种法则的力量来自愚昧，也就像它的基础建于愚昧一样。”

说到这儿，奥维资先生结束了他这篇训诲之词。对于这篇训诲之词，卜利福先生一直用最大的注意力侧耳倾听，虽然他费了不少的力，才能使他的肌肉不时显出有一点儿扰乱骚动的样子来。主教大人一旦登坛讲道，而年轻的牧师，那天荣幸，得与主教同席，那他当然要热诚洋溢，卜利福现在对奥维资先生的每一句话，都以年轻牧师那样的热诚，夸奖赞赏。