关于美的形而上学与美学

一（§205）

我已经在我的主要著作中，足够详细地论述了（柏拉图式）理念的基本含义，论述了它的相关概念，即认识之纯粹主体，所以如果不是我觉得，这是一次在我之前从未在这个意义上进行过的考察，因此凡可作为它的解释而受到欢迎的一切，还是一点也不保留为好，我将认为，在这里重新回到这个话题来未免多余。当然，我同时也要假定，以前那些讨论乃是人所共知的。——

美的形而上学的真正问题，可以很简单地表述如下：一个对象要是与我们的意愿没有任何关系，那么对它感到满意和喜悦怎么会是可能的呢？

这就是说，人人都会感觉到，对于一件事物之所以感到喜悦和满意，确实只由于它和我们的意志发生了关系，或者用人们爱用的说法，和我们的目的发生了关系；所以，一种喜悦而不涉及意志，看来像是一个矛盾。然而，十分显然，诸如此类的美引起我们的满意，我们的喜悦，它又确乎是与我们的个人目的，从而与我们的意志，不发生任何关系的。

我曾经这样解答过：我们在美中间，常常理解到生物与非生物之本质的、原始的形态，从而理解到它们的柏拉图式理念；而这种理解是以它的基本的相关概念，即认识之无意志的主体，也就是一种没有意向与目的的纯粹智力为其条件的。因此，一种审美理解开始之际，意志便完全从意识中消失了。唯独意志是我们一切忧患与苦恼的根源。意志消失才是与审美理解同时发生的那种满意和那种喜悦的开端。足见这种理解的基础在于排除苦恼的全部可能性。——也许有人会反驳，喜悦的可能性也将随着被排除掉；那么，应当记住，正如我经常指出的，幸福、满足具有否定性质，不过是一种烦恼的结束，反之痛苦却是肯定性的。因此，当一切意愿从意识中消失时，仍然存在着喜悦的状态，即一切痛苦都不在了，这里甚至可以说，一切痛苦的可能性都不在了，这时个体转化为一个纯粹进行认识而不再有所意愿的主体，却依然意识到它自身及其这样一种行为。我们都知道，作为意志的世界是第一义的，而作为表象的世界则是第二义的。前者是有所企求的，因而是痛苦的、千灾百难的世界。后者就其本身而言，根本上是没有痛苦的：此外，它还包含一个值得赏玩的奇观，处处意味深长，至少使人开心。审美的喜悦就在于欣赏这一奇观[1]。——成为认识之纯粹主体，就意味着摆脱自身[2]：但是，人们一般做不到这一点，他们也就不能对事物有纯客观的理解，这种理解通常构成艺术家的天赋。