四、救人救物之道

这一命题是老子对待世人和万物的态度，这就是：“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”

《道德经》第二十七章：“善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”意思是，善于行走的人不会留下痕迹；善于言谈的人不会出现错误；善于计算的人用不着计算工具；善于关闭的人不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的人不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有废弃的物品。

圣人的“常善救人”“常善救物”，源于他的“善行”“善言”“善数”“善闭”“善结”。“善行”就是顺乎自然而行，不用下堂，不必出门，所以无辙迹；“善言”就是择言而出，顺物之性，不把万物加以别析，所以无瑕谪；“善数”就是专一精思，所计之数不多，所以不用筹策；“善闭”就是善于以道闭情欲、守精神，使情欲打不开，这种关闭不是利用绳索等有形器具，而是道，所以不用关楗不可开；“善结”就是以道结心，因物自然，没有什么设施，所以不用绳约不可以解开。这五个方面，都是说不制订、不实施什么规范，顺应万物本性，不以形体概念来限制万物。依此而行，就是“常善救人”“常善救物”。

“圣人常善救人，故无弃人”，河上公注：“圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命。使贵贱各得其所也。”意思是圣人之所以经常以忠孝教人，是想救人性命，无弃人就是无论什么人，不分高低贵贱，各得其所。王弼注：“圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖。辅万物之自然而不为始，故曰‘无弃人’也。”意思是圣人不利用实体与名称的关系来查验万物，不设定统一标准而放弃品行不好的人。用自然之道来帮助万物而不是去另行创新方式方法，所以说没有被遗弃的人。将二人注释相比较会发现，王注合于道家无为自然之本原，有老子情怀；而河注有儒家思想痕迹，主动有为，施以造作。因此，王注更符合老子思想。

“常善救物，故无弃物”，河上公注：“圣人所以教民顺四时以救万物之残伤。圣人不贱石而贵玉，视之如一。”意思是圣人用来教育民众的原理就是顺应四时，从而对他们的伤残进行救助。圣人并不以陋石为贱、不以美玉为贵，对它们一视同仁。所以万物皆为自然之物，本质上无高低贵贱之分，贱石贵玉是人为的价值取向，而对于其自然来讲，它们是没有区别的，只有以自然视之，才能视之如一。

在这一章里，老子首先讲了五个“善”，之后引出“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”。结合河上公和王弼的注解，“善救人”与“善救物”在方法上最终仍然落脚于自然与无为，不人为设定标准、不厚此薄彼，这也是老子一以贯之的基本主张。

在为政之德方面，“圣人常善救人，故无弃人”今天仍然给我们以深刻的启示。

从“圣人常善救人，故无弃人”的理念来讲，党的十八大之后，我国进入全面小康决胜阶段。全面是核心要求，全国一盘棋，协调发展，不让任何一个领域滞后，不让任何一个人掉队，不让任何一个区域落下，努力缩小差距，实现共同富裕、全面小康。在实践中，我党不断深化认识，提出了“精准扶贫”“精准脱贫”“扶智与扶志相结合”“高质量完成脱贫攻坚目标”“巩固脱贫成果”等理念，确保到建党百年时全面建成小康社会并在此基础上继续发展。这就是新时代的“圣人常善救人”。让每一个人都能享受到改革开放带来的发展成果，这就是“发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”，从而达到“故无弃人”——确保小康路上没有人掉队。

从“圣人常善救人，故无弃人”的方法来讲，我们也需要借鉴老子的顺其自然与无为。就是在全面建成小康社会过程中，要因地制宜，不硬性划线，要尊重民众意愿，不要强行逼迫。比如有的人在山区里生活，物质条件不是太好，从政府或旁观者立场来看，这样的人确实贫困，是符合我们的易地搬迁要求的。但是从其本人意愿来讲，有的故土难离，并且也不以自己生活状况为苦，相反还乐在其中。在这种情况下，作为执政者要考虑到当事者的诉求，在尊重其意愿的基础上，给予其应有的关怀和帮助，这也体现了人本思想，否则就会出现好心办坏事的结果。在《庄子》中有这样一个故事：有只罕见的海鸟栖息在鲁国都城郊外。鲁侯认为它是神鸟，命人将它捉住，亲自在宗庙恭敬地大设酒宴迎接，并将它供养起来。为它演奏《九韶》之乐，拿太牢祭品给它吃，海鸟惊恐万状，一块肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，三天后就死了。这是以养人的方式养鸟，就不是顺应自然。

“圣人常善救人，故无弃人”，既是一种理念，又是一种方法，需要在研究和实践中加深认识。

“常善救物，故无弃物”同样也不可忽视。在当今世界，随着人类文明不断发展，人类对自然的索取越来越多，野生动物的生存空间越来越受到排挤，生存压力越来越大，每年都有大量物种从地球上灭绝、消失。人是万物之灵，是生物链的最顶端，但也不能为所欲为，否则必然会受到自然的惩罚。现在人类越来越深刻地领悟到，人是自然的一部分，要与自然和谐相处，要统筹好山水林田湖草整个生态，还野生动物家园，所以保护生态、保护野生动物、救助濒危动物成为当前人类的一项重要工作。每一个物种都是地球的公民，不是可有可无的，救助它们是人类义不容辞的责任。认识到这一点，我们就会对老子的这一论断有新的认识，这就是“常无弃物，故善救物”，这样就会达到“常善救物，故无弃物”的目的。这应是一个启示吧。