七、圣德第三十二

“圣德”为至高无上之德。本章主要讲“道”的根本属性，“道”与“名”的关系，以及“道”在天下的应用。

第三十二章（节选）：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。”

“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。”河上公注：“道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名也。道朴虽小，微妙无形，天下不敢有臣使道者也。”这比较好理解，就是道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，因此没有通常名称。道朴虽然很小，深奥玄妙没有形态，天下没有敢于役使道的人。王弼注：“道无形不系，常不可名，以无名为常，故曰道常无名也。朴之为物，以无为心也，亦无名，故将得道莫若守朴。夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，朴之物，愦然不偏，近于无有，故曰莫能臣也。”意思是道没有形态，不系于物，常不可以命名，把无名当作常，所以说道常无名。“朴”作为物，以“无”为内在，也没有名，所以，要想得道，没有什么比得上执守纯朴。对于有智慧的人，可以用其才来臣服他，对于勇敢的人，可以逞其武来驱使他，对于技术高明的人，可以任其事来支使他，对于有力量的人，可以负其重来任用他。朴作为物，昏昏然无所偏离，近似于无有，所以说不能臣服它。王弼用了各种人作对比，讲了道朴不能被臣服的原因，是对河上公的补充。苏辙《老子解》云：“朴，性也。道常无名，则性亦不可名矣。故其为物，舒之无所不在，而敛之不盈毫末，此所以虽小而不可臣也。”朴就是性。道常无名，那么性也不可以命名。因此它作为物来讲，放之无所不在，收起不满毫末，这就是朴虽小而不可役使它的原因。苏辙之解将“朴”释为“性”，比河上公更为形象，犹如庄子所言“其大无外，其小无内”。

“侯王若能守之，万物将自宾。”河上公注：“侯王若能守道无为，万物将自宾服，从于德也。”意思是侯王如果能遵循道而无为，万物将自动宾服，服从于德。王弼注：“抱朴为无，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。”意思是抱持纯朴为无为之事，不以外物拖累本真，不以欲望伤害精神，那么万物自然宾服，而道自然也会得到。苏辙《老子解》云：“故匹夫之贱守之，则尘垢枇糠足以陶铸尧舜；而侯王之尊不能守，则万物不宾矣。”意思是低贱普通之人如果能够遵道而行，即便是尘垢糟粕，也能造就出尧舜来；即使以侯王之尊，如果不能遵道而行，天下万物也不会宾服他。河、王解释了侯王守道万物自宾的原因；苏辙则视角独特，从正反两面说明守道的重要性。

在这一章，我们看到“道”最大的特点是无名和朴，这是继二十五章“寂寥、独立、大、逝、远、反”之后，进一步明确“道”的本质和现象、形式和内容之间的辩证关系。