得道之人的四层境界
现在我们来看《上古天真论》的最后一段。这一段是黄帝的总结。他听岐伯说女人和男人的“天癸”周期是有定数的，也就是女人到了七七四十九岁、男人到了八八六十四岁，“天癸”这种主管生孩子的物质就消失了，但通过修炼是可以延长的，修炼功夫的高低决定了延长时间的长短。之后，黄帝按照得道的程度，把得道的人分为真人、至人、圣人、贤人四个等级、四层境界。下面我们就来看黄帝提出的四层境界。
第一层境界是“真人”——
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈（qiè）天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
黄帝说：我听说远古的时候有真人，能够掌握天地变化，把握阴阳规律，呼吸天地阴阳的精气，不凭借外物而独立守神，肌肉保持纯一洁净，所以他们能够像天地一样长寿，没有终结的时候，这就是因为得道而长生不衰。
我不知道大家看了这一段话有什么感受。如果大家熟悉《庄子·逍遥游》，一定会马上联想到《逍遥游》中“藐姑射（yè）山”上的“神人”：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤洁白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。这个神人就是“真人”。“真人”这个词也是《庄子·大宗师》最早提出来的，指洞悉和把握宇宙和人生本真本原，真正觉悟、觉醒的人。“真人”是道家的最高人格形象，好比儒家所说的圣人，佛家所说的觉者（佛）。很明显《黄帝内经》深深受到先秦道家的影响，按照这一篇的标题《上古天真论》中“天真”的说法，真人就是保持“天真”之人。“真人者，体洞虚无，与道合真，同于自然，无所不能，无所不知，无所不通。”这是道教古书上给真人下的定义。
“呼吸精气，独立守神”成为后世练功的重要方法，练功首先就是要三调：调身，调息，调神。独立就是调身，可采用站桩方式；呼吸精气，就是调息，吸天地之精气，然后体内呼吸。我有一个师父是道教全真派的传人，他告诉我呼吸有二十一种，当然最主要是两种，就是顺呼吸、逆呼吸。
我这里先教大家一种顺呼吸的方法：全身放松，舌尖轻轻顶住上腭，先用鼻子吸气呼气，然后不要再注意鼻子，将所有的注意力集中在腹部，自然呼吸，不要用力。请大家先体会一下吸气时肚子是鼓起还是收缩。吸气的时候肚子是鼓起来，呼气的时候肚子是收缩。大家就这么关注腹部，你的所有意念、注意力不要离开腹部，意念随着它隆起而隆起，随着它收缩而收缩，慢慢体会。这种方法在小乘佛教叫“安那般那”，就是出息入息。只要关注呼吸就可以了，关注呼吸时腹部的隆起收缩，这样就会抛掉其他杂念，你的心就会慢慢静下来。
第二层境界是“至人”。“至”就是至高无上的“至”。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
到了中古时代（中古比上古近一些），有了至人（“至人”这个词也是出自《庄子》，《庄子·天下》：“不离于真，谓之至人。”在一定程度上和“真人”差不多），他们德性淳朴，保全大道，与天地阴阳相和谐，与春夏秋冬四时相协调，避开世俗的喧闹（原本指离开世俗，到深山老林中去隐修，这在今天对大多数人来说是不现实的；只要思想上离开世俗、超凡脱俗、保持宁静虚无的心态也是可以的）。积累精气保全神气，神游于天地之间，视觉与听觉能达到八方的极点，这些人能够延年益寿而且保持身体健壮，获得与真人差不多的效果。
第三层境界是“圣人”。这个“圣人”和儒家说的圣人是不同的，儒家“圣人”是最高人格形象，这里的“圣人”是道家第三层境界的人格形象。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔（huì chēn）之心。行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有圣人，能够生活在天地和谐环境中，顺从八风的变化规律，使自己的嗜好适应世俗的习惯，没有恼怒怨恨之心。行为不离开世俗的一般准则，穿着和其他人一样的普通衣服，举止不让世俗之人嫉妒，在外不让忙碌的事务劳伤身体，在内没有患得患失的思想纷扰，以恬淡乐观为追求，以悠然自得为满足，形体不衰老，精神不散失，也可以活到一百岁。
第四层境界是“贤人”——
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
其次有贤人，可以效法天地大道，遵循日月运行，辨别星辰位置，顺从阴阳法则（“逆从”就是顺从，这个“逆”字原本既有抵触、不顺从的意思，又有迎接、顺从的意思），分别四时变化，追随远古真人的养生之道，他们的寿命也可以延长，但却有一定的限度。
比较一下这四层境界得“道”的程度。第一，从对待天地阴阳变化规律上看，真人是能够掌控，叫“提挈天地，把握阴阳”；至人是能够调和，叫“和于阴阳，调于四时”；圣人是顺从，叫“处天地之和，从八风之理”；贤人是效法，叫“法则天地，象似日月”。第二，从对待自己的行为处世上看，真人是“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，至人是“去世离俗，积精全神”，圣人是“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”，贤人是“将从上古合同于道”。第三，从寿命的长短上看，真人是“寿敝天地，无有终时”，至人是“益其寿命而强者也，亦归于真人”，圣人是“形体不敝，精神不散，亦可以百数”，贤人“亦可使益寿而有极时”。
从这里可以看出，《黄帝内经》深受道家思想的影响，“真人”“至人”都是《庄子》首次提出来的对得道之人的称呼，恬淡虚无、真气从之，呼吸精气、独立守神、积精全神、淳德全道等都是道家提出来的修炼方法。
《上古天真论》这一篇排在《黄帝内经》的第一篇，这是唐代王冰整理时挪动的。王冰本身就是个道家，道家重视生命，重视长生、养生，把《上古天真论》放在《黄帝内经》的开篇，表明它的重要性。对于道家，《黄帝内经》起到了承上启下的作用，继承并且发挥了老子、庄子、淮南子的生命思想和养生方法，成为汉代黄老道家的重要著作之一，被后世收入道教著作总集《道藏》中。
对于不同的季节又应该怎么养生呢？请看《黄帝内经·素问》第二篇《四气调神大论》。