不得病的方法
前面我已经介绍了岐伯提出来的养生一大总原则、四大方法、三大要素，接下来，岐伯又说了一段非常重要的话——
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？
上古那些圣人们，就是精通养生之道的人，教育老百姓都要说：对于虚邪贼风，一定要按时加以回避。再加上恬淡虚无，真气顺从而运行，精和神在体内守住。如果能这样，疾病还能从哪里来呢？
这几句话太重要了，这是教人不得病的方法。
首先要回避虚邪贼风，即一切可以致病的外在邪气，特别是六淫邪气，就是风、寒、暑、湿、燥、火，要尽量躲开它，不要触犯它。有时候回避不了，比如现在的雾霾，也要尽量采取防范措施，戴防雾霾口罩。“避之有时”的“时”很重要，要知道时节的变化，早早采取回避措施。
其次要内守，这是最重要的方法。什么是“恬淡虚无”？“恬淡”就是淡泊，少欲望，不追求名利。老子说过“恬淡为上，胜而不美”，恬淡是上等做法，争强好胜并不美好。其实恬淡是可以做到的，但“虚无”却难以做到，“虚无”是最高境界，是道家所说的“道”的境界。老子说：“致虚极，守静笃”——要达到极度的虚无，守住极度的宁静，“无名天地之始”——“无”是天地万物的开始、本原。《庄子·刻意》说：“夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。”——“虚无”是天地的本来面目，也是道德的本质。但也不是完全达不到，只要明白了天地万物的本体、本质，然后按照内守的功夫不断修炼就可以达到。
怎么修炼？首先是精神内守，就是在体内守住精气和神气，不让它外泄。然后是真气从之，就是真气顺从它运行，顺从什么？“从之”的“之”指什么？后人有很多理解，我认为首先是人体的两条大脉——任脉和督脉，然后是十二经脉。最后要吸收天地万物的真气于体内，达到天人合一。如果能做到这一点，那肯定就不会得病了。“病安从来”，病还能从哪里来？病还怎么能来呢？这个“安”是哪里、怎么的意思，比如苏东坡说：“固一世之雄也，而今安在哉？”李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”
岐伯接着说——
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
所以情志能控制并且欲望很少，心安宁而不恐惧，身体劳动但不疲倦，正气调顺畅了，那么每个人的欲望就会都得到满足，每个人的愿望也都能实现。所以不管吃什么样的食物都觉得甘美，不管穿什么样的衣服都觉得合适，不管遵从什么样的习俗都觉得快乐，不管地位是高还是低都不羡慕，这个时代的人民真是朴实啊。
上古之人“志闲而少欲，心安而不惧”，这个“闲”字不是休闲的意思，这个字外面是个“门”，里面是个“木”字，就是栅栏，表示把自己的情志、思想挡住、控制住，不让它随意发展。只有心安才能无所畏惧，不悲不喜，即使劳累、辛苦也不知疲倦。可见“心安”是多么重要。
我想起慧可为了向达摩大师求得安心之法，竟用刀砍断自己的左臂，奉献于达摩座前。慧可说：“我心未宁，乞师与安。”祖师回答道：“将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”祖师于是回答道：“我与汝安心竟。”慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然开悟。原来并没有一个实在的心可以安，当你领悟到心本来是虚空，不安的心也就安住了。早在《黄帝内经》时代，岐伯就意识到心安的重要性。
后面说的“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”，这里是引用了老子《道德经》的话，《道德经》第八十章有：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”第一个字都是意动词，觉得食物很甘甜，觉得衣服很美，觉得住房很好，觉得生活很快乐。“朴”也是老子倡导的：“见素抱朴，少私寡欲”“复归于朴”，本义指没有加工的木材，表示自然而然的、无智无欲的本真状态，其实就是得道状态。所以，养生的最高境界其实就是回到最原始、最淳朴、最本真的状态。
岐伯最后说——
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
正因为如此，所以各种感官享受也不能吸引他的耳目，各种淫乱邪行也不能迷惑他的心智，无论是愚蠢还是聪明，是有才能还是没有才能，都不被外物所干扰，因此符合生命之道。之所以他们都能活到一百岁而动作如常不显衰老，是因为他们真德健全而没有危害啊。
因为“心安”，所以各种感官刺激、各种淫乱邪行都无法干扰他。这里提出的“德全不危”四个字很重要。
什么是“德”？我们常说道德，“道”和“德”究竟什么关系？“德”有人解释为“十四人一条心”，这是望文生义、胡解一气。“德”这个字从甲骨文的形体来看，它的左边是“彳”（chì），它在古文字中多表示“行走”之义；右边是一只眼睛，眼睛上面有一条直线，表示眼睛要看正；要直视所行之路、所前往的方向，有“行得正，看得直”的意思。金文的形体与甲骨文的形体基本相似，只是在右边的眼睛下加了“一颗心”，表示不仅要“行正、目正”，还要“心正”。可见“德”字的本义是指正确的标准，后来指人们的行为准则、道德规范。
那么“德”和“道”是什么关系呢？按照《道德经》的解释，“道”是看不见、听不到、摸不着的，而“德”是看得见、摸得着的；“道”是本体，“德”是“道”的具体体现。“道”只能通过我们的心去领悟它，“德”是我们领悟之后所进行的行为。“道”不分高低上下、全面还是不全面；“德”可以分高低上下、全面还是不全面。这里岐伯说只有返璞归真，保持“心安”，才能“德全不危”。
可见《黄帝内经》反映了深刻的道家思想。那么得了“道”、保全了“德”的人生命轨迹是怎样的呢？我们下一讲接着说。