逍遥游
【原文】
北冥有鱼[1]，其名为鲲[2]。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏[3]。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞[4]，其翼若垂天之云[5]。是鸟也[6]，海运则将徙于南冥[7]。南冥者，天池也[8]。
【译文】
北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲巨大无比，不知道有几千里长。鲲变成鸟，它的名字叫鹏。它的背不知有几千里宽。此鸟奋起而飞，翅膀就像天边的云气。这只鸟啊，当海动风起的时候，将乘风迁往南海。那南海，是天然形成的大池。
【原文】
《齐谐》者[9]，志怪者也[10]。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里[11]，抟扶摇而上者九万里[12]，去以六月息者也[13]。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也[14]。天之苍苍[15]，其正色邪[16]？其远而无所至极邪[17]？其视下也，亦若是则已矣[18]。
【译文】
《齐谐》是记载怪异之事的书。《齐谐》上说：“大鹏飞往南海时，激荡起的水花达三千里，借着盘旋的风直上九万里高空，它是乘着六月的大风飞去的。”野马奔腾般的游气，飞扬的尘埃，都是被生物的气息吹拂所形成的。天空蓝蓝的，这是它真正的本色吗？还是由于它无限高远呢？大鹏往下看，其景象就是这个样子罢了。
【原文】
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力[19]。覆杯水于坳堂之上[20]，则芥为之舟[21]；置杯焉则胶[22]，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力[23]。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风[24]；背负青天而莫之夭阏者[25]，而后乃今将图南[26]。
【译文】
水积得不深，就无力承载大船。在房子前的低洼地上倒一杯水，小草就可以当船；放进一个杯子就粘住不动，这是因为水浅而船大。风的强度不大，就无力负载巨大的翅膀。鹏之所以能够高飞九万里，是因为风在它的翅膀下面，它可以凭借风力翱翔长空；背负青天而不受阻地飞翔，然后才能飞往南海。
【原文】
蜩与学鸠笑之曰[27]：“我决起而飞[28]，抢榆枋而止[29]，时则不至，而控于地而已矣[30]，奚以之九万里而南为[31]？”适莽苍者[32]，三而反[33]，腹犹果然[34]；适百里者，宿舂粮[35]；适千里者，三月聚粮[36]。之二虫又何知[37]！
【译文】
蝉和斑鸠讥笑大鹏说：“我一下子飞起来，碰到榆树檀树的枝条就停下来，有时飞不上去就落在地上，何必非要飞上九万里的高空而往南海去呢？”到郊野去，只需带一天食物，当天返回肚子还饱饱的；到百里之外的地方，要准备一宿的食物；到千里以外的地方，则要准备三个月的食物。这两种虫鸟怎么会知道这个道理呢？
【原文】
小知不及大知[38]，小年不及大年[39]。奚以知其然也？朝菌不知晦朔[40]，蟪蛄不知春秋[41]，此小年也。楚之南有冥灵者[42]，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者[43]，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻[44]，众人匹之[45]，不亦悲乎？
【译文】
才智小的不理解才智大的，寿命短的不理解长寿的。怎么知道是这样呢？朝菌不知道昼夜的交替，寒蝉不可能知道春夏秋冬四季的变化，这就是寿命短促的缘故。楚国南面有一种冥灵树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古有一种椿树，却以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这是因为它们的寿命太长。而彭祖到现在还以长寿闻名于世，众人都想和他相比，这不是很可悲吗？
【原文】
汤之问棘也是已[46]：“穷发之北[47]，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者[48]，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山[49]，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里[50]，绝云气[51]，负青天，然后图南，且适南冥也。斥
笑之曰[52]：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下[53]，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也[54]。而彼且奚适也？’”此小大之辩也[55]。
【译文】
商汤曾这样问过棘：“在不毛之地的北方，有无边无际的大海，那就是天池。有一条鱼，它的宽度有几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，背像泰山，翅膀像天边的云气，乘羊角般的旋风可直上九万里的云霄，超越云层，背负青天，然后一心飞往南海。小池泽中的麻雀讥笑它说：‘它想飞往何处？我腾飞起来，不过几丈就落下来，在蓬蒿草丛中飞来飞去，这也就是飞翔的极限了！而它究竟要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的区别。
【原文】
故夫知效一官[56]，行比一乡[57]，德合一君[58]，而征一国者[59]，其自视也[60]，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之[61]。且举世而誉之而不加劝[62]，举世而非之而不加沮[63]，定乎内外之分[64]，辩乎荣辱之境[65]，斯已矣[66]。彼其于世，未数数然也[67]。虽然，犹有未树也[68]。
夫列子御风而行[69]，泠然善也[70]，旬有五日而后反。彼于致福者[71]，未数数然也，此虽免乎行，犹有所待者也[72]。
若夫乘天地之正[73]，而御六气之辩[74]，以游无穷者[75]，彼且恶乎待哉[76]！故曰：至人无己[77]，神人无功[78]，圣人无名[79]。
【译文】
所以说，才智能够胜任一官之职的，品行合乎近一乡人的心愿的，品德符合国君要求，又能取得全国信任的，他们的自我感觉恰似小雀一般。宋荣子就嘲笑这种人。像宋荣子这样的人能够做到全社会赞誉他，他却不感到得意；全社会非议他，他也毫不沮丧：这是因为他能够认定自我和外物的区别，能分清光荣与耻辱的界限。因此，他从来不去追求世俗的声誉。即便如此，他的道德修养还是没有达到理想的境界。
列子乘风游行，轻快飘然，十五天后返回。他对得到的幸福，也没有极力追求。他虽然可以免于步行，但还是借助了风的力量。
若顺应自然，顺应六气的变化，遨游于无边无际的宇宙，他还有什么必须依赖的东西呢！所以说：至人能超越自我，神人无功业的束缚，圣人无名声的牵挂。
【原文】
尧让天下于许由[80]，曰：“日月出矣，而爝火不息[81]，其于光也，不亦难乎！时雨降矣[82]，而犹浸灌，其于泽也[83]，不亦劳乎！夫子立而天下治[84]，而我犹尸之[85]，吾自视缺然[86]。请致天下[87]。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也[88]，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林[89]，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖[90]，尸祝不越樽俎而代之矣[91]。”
【译文】
尧想要把天下让给许由，说：“日月都出来了，火把还不熄灭，要和日月比光亮，不是很难吗？及时雨都降了，人们却还在灌溉田园，不是白费力气吗？先生若为天下之主，则天下一定安定，而我却占据其位，自己感到太不够格了，请允许我将天下让给您。”
许由说：“您治理天下，天下已经大治，却还要我来取代您，我是为了名吗？名这东西，不过是实的从属，我是为了求得从属的东西吗？鹪鹩在密林深处筑巢，所占不过一枝；鼹鼠饮水于河，所需不过喝饱而已。请回去吧，君主，我要天下做什么用呢？厨师虽不尽职守，但主持祭祀的人是不会超越自己的职责而去代替他下厨烹调的。”
【原文】
肩吾问于连叔曰[92]：“吾闻言于接舆[93]，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也[94]，大有径庭[95]，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
曰：“‘藐姑射之山[96]，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子[97]；不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝[98]，使物不疵疠而年谷熟[99]。’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观[100]，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也[101]。之人也[102]，之德也，将旁礴万物以为一[103]。世蕲乎乱[104]，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤[105]，大浸稽天而不溺[106]，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠[107]，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！”
【译文】
肩吾问连叔说：“我听接舆的谈话，夸夸其谈，漫无边际。我甚感惊讶的是，他的话像银河一样海阔天空，不合常理，不近人之常情。”
连叔问：“他说了些什么呢？”
肩吾说：“他说：‘在藐姑射山上，居住着一位神人。他的肌肤像冰雪一样洁白，姿容如处女一般柔美；不食五谷杂粮，只吸风饮露；乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外；他神情专一，使万物不受灾害，使五谷丰登。’我以为他的话是狂言，而不相信。”
连叔说：“是呀，人们无法让盲人同别人一起观赏华丽的纹饰，无法让耳聋者和别人共同欣赏钟鼓乐声。由此看来，人们不只是在生理上有耳聋、眼盲的缺陷，在智慧上也有同样的情形啊！我所说的，指的就是你呀！神人的德行，将要混同万物为一体。世人期望世间得到治理，但有谁愿意辛辛苦苦地管世间的事情呢！这个神人，任何东西都无法伤害他，漫天洪水淹不着他，熔化金石、烧焦土山的大旱，也不能让他感觉到热。他扬弃的尘垢糟粕，就可以造就出尧舜来，他哪里肯把世俗之事当回事呢！”
【原文】
宋人资章甫而适诸越[108]，越人断发文身[109]，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山[110]，汾水之阳[111]，窅然丧其天下焉[112]。
【译文】
宋国人到越国去卖帽子，但越国人不留头发，身刺花纹，根本用不着帽子。尧治理天下之民，安定国内的政事，到藐姑射山和汾水北面去拜见四位得道的神人，不禁怅然若失，忘掉自己是一国之君。
【原文】
惠子谓庄子曰[113]：“魏王贻我大瓠之种[114]，我树之成而实五石[115]。以盛水浆，其坚不能自举也[116]；剖之以为瓢，则瓠落无所容[117]。非不呺然大也[118]，吾为其无用而掊之[119]。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣[120]。宋人有善为不龟手之药者[121]，世世以洴澼
为事[122]。客闻之，请买其方百金[123]。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金[124]，请与之。’客得之，以说吴王[125]。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之[126]。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠。何不虑以为大樽而浮乎江湖[127]，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫[128]！”
【译文】
惠子对庄子说：“魏王送给我一颗大葫芦种子，我用它种植出来的葫芦有五石的容量。用来盛水，它的坚硬程度承受不了自己的容量；将它剖开做成瓢，瓢太大无处可容。这种东西虽然很大，但我因为它没有用处而打碎了它。”
庄子说：“你太不善于使用大东西了。宋国有一个人善于制造防手冻裂的药，他家世世代代以漂洗丝絮为业。有一个客人听说了，愿出百金买他的药方。他于是召集全家族人来商量，说：‘我家世世代代从事漂洗丝絮，所得不过数金，现在卖出这个药方就可得到百金，卖给他吧。’客人获得这个药方，就去游说吴王。此时越国出兵侵吴，吴王就派他率兵御敌。到了冬天，和越国进行水战，大败越军，吴王于是用土地来封赐他。同样是一种防手冻裂的药，有人用来建功得到了封赏，有人却只能用它漂洗丝絮，这是因为其用途不同。现在你有五石容量的大葫芦，为什么不考虑将它系于腰上以浮游江湖，而只是发愁太大无所用之呢？可见你的心如同蓬草一样堵塞不通啊！”
【原文】
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗[129]。其大本拥肿而不中绳墨[130]，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂[131]，匠者不顾[132]。今子之言，大而无用，众所同去也[133]。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎[134]？卑身而伏，以候敖者[135]；东西跳梁，不辟高下；中于机辟[136]，死于罔罟[137]。今夫斄…牛[138]，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡[139]，广莫之野[140]，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧[141]，物无害者。无所可用，安所困苦哉！”
【译文】
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们叫它‘樗’。它的主干长满木瘤而不合绳墨，它的小枝弯弯曲曲不合规矩。这棵树生长在路边，过往的木工看都不看一眼。你所说的话，大而无用，大家都不予理睬。”
庄子说：“你没有见过野猫和黄鼠狼吗？它们屈身隐伏，等待捕捉出游的小动物；东奔西跑，不避高低；往往陷入捕兽的机关，死于罗网之中。再看那牦牛，身子大得像天边的云，它的能力可做大事，却不能捕鼠。现在你有一棵大树，发愁没有用场，为什么不把它种植于空荒的乡土、广漠的旷野，然后你徘徊于树旁，逍遥自在地躺在树下？这棵树不会遭受斧子砍伐而夭折，其他东西也不能伤害它。它的无所可用，哪里还会招来苦恼呢！”
