五 智藏、大津皇子与淡海三船
《扶桑略记》卷四齐明四年（658）条载:“同年，中臣镰子于山科陶原家，屈请吴僧元兴寺福亮法师为其讲匠，甫演《维摩经》奥旨。其后，天下高才、海内硕学，相撰请用如此。”中臣镰子等内臣邀请福亮讲授《维摩经》后，又请“高才”“硕学”的高僧讲经。僧正智藏自然也在当时王公贵族邀请的人物之列。(24)
《怀风藻・大津皇子传》载：
性颇放荡，不拘法度，降节礼士，由是人多附托。时有新罗僧行心，解天文卜筮，诏皇子曰：“太子骨法，不是人臣之相。以此久在下位，恐不全身。”因进逆谋。迷此诖误，遂图不轨。
可知，大津皇子的周围不仅有通晓经书的学士，还有从异国渡来的新罗僧。其身边也应该有很多曾留学国外的人士。
曾留学新罗的山田三方吟诵的《七夕》诗，是模仿陈后主“狎客”江总的《七夕》诗吟咏的。(25)大津皇子有可能从山田三方处获得陈后主的诗，并对其进行模仿。
但是，山田三方在持统六年（692）十月被授予务广肆，因此其回国时期应在此之前。(26)据《日本书纪》记载，大津皇子去世的朱鸟元年（686）十月之前，留学僧的回国情况如下：
①天武天皇十三年（684）十二月癸未，土师宿祢甥回国，但没有留学僧同行的记载。
②天武天皇十四年（685）五月辛未，回国的学问僧只有观常、云观两人。
因此，山田三方很可能于朱鸟元年（686）十月以后归国。若如此，即使山田三方知道陈后主诗，并将其带回日本，大津皇子也不可能知道。
此外，新罗僧行心似乎具有天文、占卜之类的技能，但并不清楚其是否熟悉中国文人文集的相关知识，无法判断大津皇子是否从山田三方与新罗僧行心处得知了陈后主诗。(27)
另一方面，被誉为“尤爱文笔”“诗赋之兴自大津始也”的大津皇子与诗文才能颇高的留学僧智藏有所交往。大津皇子的诗中有“述志”，智藏的诗中有“言志”，两者都有“述怀”类的作品。(28)大津皇子应是直接通过智藏得知了陈后主的诗。(29)
正如《日本书纪》卷三十朱鸟元年（686）十月庚午条《卒传》所载的“为天命开别天皇所爱”那样，大津皇子深受天智天皇喜爱。其母为天智天皇女儿大田皇女，妻子是天智天皇的另一个女儿山边皇女。另外，其名“大津”与天智天皇在筑紫驻屯地大津（那大津）以及天智朝的都城近江国大津渊源颇深。
另外，《怀风藻》编者与《淡海记》作者同为奈良时代被称为“文人之首”的淡海三船，其为天智天皇五世孙。因此，淡海三船尊崇大津皇子是理所当然的。《怀风藻》卷首列举的几位人物，如淡海朝皇太子（大友皇子）、河岛皇子（天智天皇第二皇子）、大津皇子、智藏、葛野王等，与淡海三船皆有血缘关系。
值得注意的是，智藏在《怀风藻》中位列第四，第五是正四位上式部卿葛野王。另外，葛野王之后的人物，“诸人未得传记”，可见并不为淡海三船真人所熟知。(30)葛野王是淡海朝皇太子（大友皇子）的第一皇子，《怀风藻・葛野王传》载：“少而好学，博涉经史。颇爱属文，兼能书画……皇太后嘉其一言定国，特阅授正四位，拜式部卿。时年三十七。”葛野王不仅“爱属文”“能书画”，还有足够的胆量与见识，是被誉为“一言定国”的杰出人物。那么，身为一介和尚的智藏，为什么在《怀风藻》中被放在葛野王之前，名列第四位呢？
如前所述，《净名玄论略述》作于8世纪中叶，从时期来看，与《怀风藻》（751年成书）基本是同时期成书。换言之，在8世纪中期，大津皇子的诗和陈后主的诗同时受到了世人瞩目。因此，《淡海记》《怀风藻》的编辑者淡海三船和《净名玄论略述》的作者智光一样，肯定从智藏那里得知陈后主的诗。淡海三船关注根据陈后主诗改编的大津皇子诗，并收录入《怀风藻》中。(31)
《怀风藻》中只收录了两首智藏的诗，但正如胡志昂所言，智藏不仅是古代的留唐学僧，作为日本最早的诗僧，对汉文学的影响也是不可估量的。(32)不仅在佛教界地位颇高，智藏留学唐朝的经历、带回的汉籍经典以及他自己渊博的学识，也会得到被称为“文人之首”的淡海三船的关注。当然，智藏带来的陈后主诗也包含在其中。
最后，试对本章作如下总结：
第一，陈后主的《临行诗》由吉藏记录，僧智藏在嘉祥寺得到此诗并将其带回倭国后，由弟子僧智光收录在《净名玄论略述》中。
第二，通过与智藏的密切交往，大津皇子得知陈后主的诗，在自杀前吟咏了《临终一绝》。此后，由敬仰大津皇子的淡海三船收录于《怀风藻》中。
第三，淡海三船被称为“文人之首”，通过与带回内外经典的智藏的交往，得到了智藏所带回的包括陈后主诗在内的陈后主的相关记录，将其收录在《淡海记》中。
也就是说，陈后主《临行诗》传到倭国后，大津皇子以此为基础改编创作了《临终一绝》。
（原文刊于《日本汉文学研究》第9号，2014年3月）
(1) 比如小岛宪之《大津皇子の文学周辺》（《歴史と人物》11月号，1978年）、小岛宪之《近江朝前後の文学その二——大津皇子の臨終詩を中心として》（小岛宪之《万葉以前——上代びとの表現》，岩波书店1986年版）、福田俊昭《大津皇子“臨終詩”の系譜》（《日本文学研究》第18号，1979年）、福田俊昭《海を渡った大津皇子の〈臨終詩〉》（《東洋研究》第114号，2002年）、滨政博司《大津皇子臨終詩と金聖嘆・成三問——日中朝の臨刑詩の系譜》（滨政博司《日中朝の比較文学研究》，和泉书院1989年版）、滨政博司《大津皇子臨終詩群の解釈》（《万葉集と漢文学》，汲古书院1993年版）、金文京《黄泉の宿——臨刑詩の系譜とその背景》（《興膳教授退官記念中国文学論集》，汲古书院2000年版）、金文京《大津皇子〈臨終一絶〉と陳後主〈臨行詩〉》（《东方学报》第73号，2001年）等。
(2) 本书第一章。
(3) 金文京上述论文《大津皇子〈臨終一絶〉と陳後主〈臨行詩〉》。
(4) 金文京上述论文《大津皇子〈臨終一絶〉と陳後主〈臨行詩〉》。
(5)《净名玄论略述》卷一《陪从大尉公晋王》的注释载：“言晋王者，扬(‘杨’之误，下同)坚之子，名曰扬光。封以扬光而王晋地，从所王处，名曰晋王。光即尊威，不敢言名，故举处名。”文中为避讳称杨广为“晋王”。
(6)［日］末木文美士：《元興寺智光の生涯と著述》，《仏教学》第14号，1982年。
(7) 《元亨释书》卷二十推古天皇三十三年条载：“夏，释慧灌擢僧正。秋冬，沙门福亮为僧正。”可知，福亮在师僧慧灌被任命为僧正后不到三个月也被任命为僧正。但是，因不见于其他文献，故此记载存疑。
(8)《元享释书》卷一《道慈传》载，道慈于养老元年回国，恐将自唐出发时间讹为到达日本时间。
(9) 西明寺（原为唐朝魏王李泰的住宅）建于658年。吉藏曾住长安日严寺、实际寺、定水寺、会昌寺、延兴寺等处，最后在延兴寺圆寂。
(10) 末木文美士上述论文《元興寺智光の生涯と著述》。
(11)［日］东野治之：《法起寺露盤銘》，《日本古代金石文の研究》，岩波书店2004年版，第326页。
(12) 王勇：《呉越に留学した智藏》，《中日文化論叢》第1995号，1996年；王勇：《狂人を装う留学僧——智藏列伝》，《アジア遊学》第28号，2002年。
(13)［日］井上光贞：《三経義疏成立の研究》，《日本古代思想史の研究》，岩波书店1986年版；王勇上述论文《狂人を装う留学僧——智藏列伝》。
(14) 胡志昂：《釈智藏の詩と老荘思想》，《埼玉学園大学紀要》（人间学部篇）第10号，2010年。
(15)［日］横田健一：《〈懐風藻〉所載僧伝》，《白鳳天平の世界》，创元社1989年版。
(16) 胡志昂上述论文《釈智藏の詩と老荘思想》。
(17) 金文京上述论文《大津皇子〈臨終一
〉と陳後主〈臨行詩〉》。
(18) 横田健一上述论文《〈懐風藻〉所載僧伝》。
(19) 如宋僧普济《五灯会元》卷十八“圆通可迁禅师法嗣温州净光了威禅师”所载，类似的临终诗在浙江地区的僧侣间广泛流传（参见本书第一章）。
(20) 末木文美士上述论文《元興寺智光の生涯と著述》。
(21) 福田俊昭上述论文《海を渡った大津皇子の〈臨終詩〉》。
(22) 福田俊昭上述论文《海を渡った大津皇子の〈臨終詩〉》。
(23) 金文京上述论文《大津皇子〈臨終一絶〉と陳後主〈臨行詩〉》。
(24)《怀风藻・大友皇太子传》载：“广延学士沙宅绍明、塔本春初、吉太尚、许率母、木素贵子等位宾客。太子天性明悟，雅爱博古，下笔成章，出言为论。”据此可知，大友皇子身边有很多交流学问的“宾客”，拥有在唐留学经历的智藏也是其中之一。
(25)［日］月野文子：《山田三方の七夕詩における日本的発想——〈衣玉〉と〈彩舟〉をめぐって——》，《上代文学》第63号，1989年。
(26)《万叶集》卷二第一二三首和歌序文载：“三方沙弥娶园臣生羽之女，未经几时，卧病作歌三首。”此三方沙弥与山田三方当为同一人，但作歌时期不明。
(27) 关于新罗僧行心，参见［日］铃木靖民：《古代東アジアの中の日本と新羅》，《日本の古代国家形成と東アジア》，吉川弘文馆2011年版，第132—133页。
(28)［日］小岛宪之：《上代日本文学と中国文学（下）》，塙书房1974年版，第1582页。
(29) 金文京指出：“大津皇子大概通过某种方式获悉此诗，并在临终时吟咏。”金文京上述论文《大津皇子〈臨終一絶〉と陳後主〈臨行詩〉》。
(30) 第十五人弁正、倒数第七人释道慈、倒数第三人释道融、倒数第二人石上乙麻吕也有传记。或许开始只写了五个人的传记便中断，后又添加以上四人的传记。参见横田健一上述论文《〈懐風藻〉所載僧伝》。
(31) 滨政博司指出：“大津皇子处于与陈后主同样的情况，临死之际情不自禁地吟诵了陈后主的诗。这首临终诗流传下来并收录于《怀风藻》中，至今广为传诵。”参见滨政博司上述论文《大津皇子臨終詩群の解釈》。
(32) 胡志昂上述论文《釈智藏の詩と老荘思想》。