一、乐班的生存土壤——文化背景_音乐礼俗的当代传承-QQ阅读男生都市网

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一、乐班的生存土壤——文化背景

本文的研究对象——王家鼓吹乐班，是一个生活在鄄城县的乐人群体。由他们演奏的音乐无不渗透着乡土的风情，闪耀着生活的光彩，折射出文化的痕迹。因此，这个乐班有着怎样的生存土壤，文化背景又是如何的，是我们研究的首要任务。

鄄城县位于山东省西南部，菏泽地区北部，黄河南岸，东临郓城县，南连菏泽市，西、北与河南省的濮阳、范县接壤。总面积为1032平方公里，属黄河冲积平原，地势西南高东北低，土质分布为“南沙、中壤、北黏”。季风型大陆性气候，四季分明。常有虫、旱、风、雹等灾害。

鄄城历史悠久，远在4000年前的新石器时代晚期，即有先民集居于此。史载“尧葬谷林，舜耕历山”。春秋为卫国鄄邑，西汉置鄄城县，东汉献帝时为兖州治所，三国魏文帝时曾为鄄城王国，曹植为鄄城王。隋于鄄城置濮州，五代十国以后，鄄城一直为濮州属地。1931年，濮、鄄分治，于濮县河东地区复设鄄城县。

1990年第四次人口普查，全县总人口68万人，汉族占99.6％，少数民族占0.4％，其中回族2000多人，还有蒙古、藏、苗、彝、壮、满、朝鲜等少数民族。

民俗作为乡村音乐所依附共生的对象，在揭示音乐文化的功能性存在上有着独特的意义，基于此，本节刻意强调了民俗的篇幅。民俗是一个文化积淀的过程，对于它的梳理我们既要着眼于当下，又要关注历史；民俗又是一个文化辐射的过程，借助于彼地的事实往往更能反映此地的实质。另外，我们还应该区分行政区划与文化区划的概念，文化的传播并非受行政区划的限制，而更多的是由于文化区划的影响。所以，一个区域与它相邻的区域势必在文化上有一定的相似性、统一性。这就使得我们不能孤立、片面地看问题，不能将眼光仅停留在某个范围，而应把这某个范围放入一个更广泛的空间里去探讨，这样得出的结论会更接近于本质。

（一）岁时、民风

……有濮上风。《隋书》：“有康叔之教、周孔遗风。其人多好儒学，性质直怀义，有古之风烈。”《元志》：“其民朴厚，好稼穑，务蚕织。”《一统志》：“俗近敦厚，家知礼逊，习俗节俭，人多读书，士风彬彬，贤良宏博。”《旧志》：“应高阳之淳化，袭卫武之流风，渐被礼义之俗，共称仁厚之乡。学术日兴，民风日美矣。”《本州志》：“人尚劲悍，大通《诗》《书》。其敦笃诚懿、文质适中，故前贤有卫多君子之言。” [2]

岁时：……清明上坟作秋千之戏。

民风：……尚鬼，好立祠庙。 [3]

（二）婚礼

乡里小户间有以财物作定礼者，多寡亦不拘。议婚多用女媒，两家允亲则媒婆叩谢，名曰：“谢肯”。由是卜日合婚，先期行纳彩礼，用腥肴酒果钗环等类，丰啬不同，送至女家。女家亦回送靴帽等物。女家亲眷各送脂粉等物于女家，谓之：“添箱”，又谓之：“添花粉”。婚期前数日女家择吉用鼓乐，女使人役等先送妆奁于男家，至则女使设床帐于新屋。至期婿领鼓乐、执事、人役等具髻冠、催妆、吉农赴女家亲迎随带酒肴二席：一曰祀筵、一曰喜筵。至女门，陪宾者出，迎婿下，在迎门交揖。延婿入，每门交揖。至客厅，婿行三叩首礼。上坐，进茶后引至女家祠。行礼毕，于各（客）厅设筵款婿。筵罢，令鼓乐催妆，女子冠带以彩红蒙首。婿至内堂向上行礼，名曰：“领亲”。女随夫乘车轿而行，女家兄弟或亲友用二人同至男家，名曰：“送亲”。女轿至男家内堂，下轿用红毡铺地，令两女妪转递而行，谓之：“倒毡”。内堂院中设斗一具，安放棹上，盛杂粮以实其中，焚香插斗内，并置铜镜一面，以纱罗绸绢蒙其上。同拜天地讫，随入新房，行合卺礼。男家以果品抛床上，名曰：“撒帐”。新妇三日不出户，名曰：“坐床”。三日内男家亲友庆贺，新妇以针线送翁姑及一家长辈，谓之：“散针线”。三日外接女回门，婿偕至，谓之：“认亲”。 [4]

（三）葬礼

古者亲亡以七十日为程，分十七行事。孝子三日不出户外，披跣擗踊，客至，不亲谢。三日晚夜，设奠于门外，披跣而出，焚刍灵、哭奠、送行。亲友各具筵席盒酒、金纸至丧家门外排列，相继而奠，名曰“送三”。绅士家亦知作佛事无当，相延日久，竟以成俗，每七日多用之，以伸追荐之诚者。三七日延冠裳至家，设宴行家祭礼，暂封丧。乡里小户则专以佛道家法从事。殡之日先期行开柩礼，临期行迁柩礼，至期恳有爵者题主、祀后土、留刍灵、安神。三日，孝子领男妇至茔，祭奠哭泣，名曰：“圆坟”。三虞之礼无有行者……礼仪至丧事尤靡，一家有丧，亲友各制绸缎、金旌、牲醴、鼓乐馈送，至殡，复陈花塔、羊豕、绸缎、奠章，果菜多用南品海味。赙仪三、五两不等…… [5]

亲亡以七十日为程，分十七行事。下丧书于亲友家，孝子三日不出户，披跣擗踊，卧用草荐，食必粗粝。吊客至，则于柩侧据地辑首哭谢。第三日晚设奠于门外，披跣而出，焚刍灵、哭奠、送行。亲友各具金帛祭筵，排列门外依次跪奠，名曰：“送三”。首七日：用芦席为棚设桌数张祭，用木盘陈设五谷、蔬果、面食等物。延冠裳六人，其四人在棚内，两傍立赞仪，行三献礼毕，其二人至门外，行“宜歆礼”。司祝者跪读祭文。亲友在孝子后行礼，名曰：“陪祭”，是为孝子家祭，亦名：“成服礼”。至三七日，亲友各具赙仪入棚，至柩前哭毕，出棚外，行三叩首礼。孝子于设筵时至客厅阶下稽首谢。殡之日，先期行开柩礼，名曰：“开吊礼”，仪如在丧时。恳有爵者题主。临期行迁柩礼。柩出门外，摔瓦盆，于柩前哭。孝子前引，柩行至茔所，行礼举哀，用土掩柩。恳有武职者祀后土，亲友咸临，名曰：“送殡”。孝子回家向主前行礼安神。既葬三日，孝子领男妇于墓前哭奠，添新土于墓，谓之：“圆坟”。 [6]

不同时期地方志中所记载的丧葬仪式：

表1：地方志中所记载的丧葬仪式

如今的一个丧事一般要举行多次仪式：刚去世时、百天、一年、二年、三年、六年，甚至还有十年、六十年。百天、一年和二年的仪式简略，只有自家人和少数近亲参与，不收礼钱、不摆酒席也不请乐班；六年、十年甚至更多年的仪式并不多见，它的举行有着许多现实的原因，一般相当隆重，本文不再赘述；刚去世时和三周年是当地老百姓必须要办的两场仪式，刚去世时举行的仪式又叫“热丧”，三周年的仪式被称为“冷丧”，两者既有联系又有区别；而三周年与六年和更多年的仪式是一样的。

热丧：

表2：当下热丧的环节

冷丧：

子孙后代为了寄托哀思，在三年之忌辰，纪念先人，在家设灵堂香案，进行祭奠，以寄托后人的哀思。与热丧的区别在于：一般冷丧只举行一天，其仪节相当于把热丧头天晚上的仪式（请灵、安神礼）与出殡当天（家奠礼、烧轿车、路祭等）的仪式合为一天举行。

（四）信仰

敬神：1949年前，农村民众多迷信神灵，修庙敬神成为一种风俗，各家都敬奉玉皇大帝、财神爷、灶君等神；各村都有庙宇，如关爷庙、土地庙、火神庙、城隍庙等；村头常有砖砌小庙。初一、十五，逢年过节，便为其焚香磕头，祈求平安。若遇久旱不雨，民众多至龙王庙、关爷庙，焚香烧纸拜神求雨。1949年后，讲科学破迷信，拆庙搬神，迷信活动大为减少，但乡村老妪尚有焚香敬神之举。[7]

庙会：是在庙宇及其附近举行的集酬神、娱乐、贸易为一身的定期集市。每当赶庙日，拜庙、烧香、还愿、游春、做买卖的人络绎不绝，各种民间艺术活动丰富多彩。为活跃庙会气氛，“会首”便筹款请鼓乐班。

（五）其他民俗

限于篇幅，在此仅列举与乐班活动紧密相关的民俗活动，如店铺开张、盖新房、办满月、祝寿、祭祖等。有时为了衬托热闹、红火的气氛，在一些喜庆的活动中也用到鼓乐，诸如1949年后的庆祝解放、分田分地、庆祝人民公社成立、欢送志愿军入朝、新兵入伍、慰问军烈属、送子上大学、集体会议、报捷等活动。现在，鼓乐除了在一些固定的场合诸如婚丧嫁娶、庙会用到，在一些喜庆的场合，只要当事人高兴，希望鼓乐为其助兴，都会听到鼓乐的声音。

在本地，音乐艺术的组成可分为：

1.器乐

鼓吹：全县有唢呐世家23家，唢呐艺人94人。郑营乡信义村周洪臣和临濮乡田铺村王继玉（王立华父亲）两家，均为唢呐世家。1949年后，两家唢呐乐班曾多次在地、县音乐演奏会上获奖。[8]

锣鼓：箕山、什集锣鼓乐队，分别组建于1919和1934年。鼓为圆形，直径2尺许，木质鼓帮，牛皮鼓面。演奏时以大锣、大钹、铙等铜器伴奏。1949年前主要用于祈雨、求神、还愿等信仰活动。现逢年过节，则为抬阁、玩龙、赶花船等民间游艺活动伴奏。

筝：筝在鄄城流传年代甚久，人才辈出，引马乡张堌堆村张应易，于1957年赴京参加全国第二届民间音乐舞蹈汇演获奖，并被吸收为中国音乐家协会山东分会会员。

2.戏曲

流行于本地的戏曲主要有豫剧、山东梆子、大平调、枣梆、两夹弦、河南曲剧等。

3.曲艺

流行于本地的曲艺主要有山东琴书、山东落子、河南坠子、江苏大鼓、弦子大鼓、鱼鼓、木板大鼓等。

4.舞蹈

民间传有一种舞蹈——“商羊舞”。“商羊”在民间传说中被描绘成一种能知雨的动物，于是，商羊起舞便成了下雨的征兆。倘遇天旱无雨，村民就手持“响板”，身结鸟羽，模仿商羊而舞之。现已逐渐变为一种民间娱乐活动。