第七节 结语
劳动创造舞蹈。首先是在劳动实践中，培养和发展了原始人类创造舞蹈艺术的才能。原始人的劳动生活为舞蹈提供了最初的内容。人们在劳动中有所感受，当把这种感受用身体的动作把它表现出来时，便产生了舞蹈。所以古代的学者说：乐舞的产生，是由于人的思想感情要求表达；而思想感情的起因，则是由于客观事物的刺激。这一认识是和历史现象相一致的。
原始先民处于那样险恶的自然环境中，一求生存，二求发展。要生存，就要通过劳动谋取生活资料；要发展，就要繁殖，求得种族的延续。这是原始社会现实生活最根本的内容。所谓“食色性也”，正是这两方面，是舞蹈发生的主要推动力。而劳动则在舞蹈的形成过程中发挥着决定性的作用。
纵观传说中的原始舞蹈，几乎无一不和劳动生产有关。直接反映劳动生活的作品之外，歌颂的，主要是歌颂某一英雄祖先对提高劳动生产力的贡献；祭祀（包括图腾崇拜）、企求的，也主要是劳动成果的丰硕。
原始舞蹈带有一定的功利目的：传授劳动经验，祈求丰收，训练劳动技能，劳动间歇的娱乐与休息，这一系列的社会作用也都和劳动生产的实际要求有关。
从形式看，原始舞蹈的动作、服饰和道具，也都和劳动生活有关。劳动和劳动的对象提供了舞蹈最原始的动作，劳动工具和猎获物提供了最初的服饰和道具。但即使是最原始的舞蹈，也不是现实生活纯客观的机械的再现和模仿。舞蹈艺术是精神活动的产物，它不可能不具有人的主观因素和感情色彩。古人所说：“情动于中，而形于言；言之不足……不知手之舞之，足之蹈之也。”说明只有当强烈的情感激荡在人们胸中，而语言、咏叹、歌唱都不足以表达的时候，才会手舞足蹈起来。舞蹈是表现人的强烈情感的艺术形式，没有感情内容，舞蹈也就失去了灵魂。
原始人在舞蹈中模拟各种动物和劳动动作时，同样是有丰富多样的感情色彩的。它们或是胜利的欢歌，或是生命和力量的颂歌；有时则是创造和智慧的赞歌；有时也模拟某个伙伴在和猛兽搏斗时的英勇表现，以致流血牺牲，这又是悲壮的悼歌……在这些歌舞中，无不饱含着先民们在鸿濛初开的天地里挣扎前进时所洒下的血和泪、欢乐和辛酸。
劳动生产无疑对原始舞蹈的发展有着巨大影响，但也不能说原始舞蹈只是反映了劳动生活一种内容，只能对劳动生产起作用。生活有不同的方面，人们也就有多种多样的感情活动；舞蹈一经产生，就成为表现多种生活内容的艺术形式。在原始社会发展过程中，随着生活领域日益扩充，原始舞蹈的内容和形式也不断丰富，社会作用也逐步扩大了。
我国的舞蹈艺术形成以后，在漫长的氏族社会里度过了它的童年期。到氏族公社的后期，已经有了显著的进步：舞蹈艺术从即兴的抒发到有了保留和继承；舞蹈形式从简单到比较多样；音乐方面从节奏音响到旋律变化；服饰方面从自然形态到象征性的装饰和美化：整体审美意识有了明显的加强，为中华民族传统的礼乐文化奠定了基础。
注 释
[1].《吕氏春秋·恃君览》，《诸子集成》卷二十，中华书局1954年版。
[2].恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》人民出版社1972年版，第三卷第154页。
[3].恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第四卷第80页。
[4].恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第三卷第509页。
[6].摩尔根：《古代社会》，三联书店1957年版，第37页注①。
[7].吴晓铃：《介绍古代印度舞蹈名著<姿态镜铨>》。《舞蹈丛刊》1957年第三辑。
[8].《乐记·乐象篇》，吉联抗译注本，人民音乐出版社1958年版，第29页。
[10].普列汉诺夫：《没有地址的信》，《普列汉诺夫美学论文集》，人民出版社1983年版。
[11].恩格斯：《自然辩证法》，同上引书第三卷第508页。
[12].中国社会科学院考古研究所编：《新中国的考古发现和研究》，文物出版社1984年版。
[13].宋兆麟：《室内地画与丧迁风俗——大地湾地画考释》，载《中原文物》特刊《论仰韶文化》。
[14].秋浦：《鄂温克人的原始社会形态》，中华书局1962年版第92页。
[15].《后汉书·西南夷列传》，中华书局1965年版标点本卷八十六。
[16].刘尧汉：《“十二兽”历法起源于原始图腾崇拜》，《彝族社会历史调查研究文集》，民族出版社1980年版第78页。
[18].鲁迅：《中国小说史略》，人民文学出版社1952年版第23页。
[19].《伏羲考》，《闻一多全集》第一册，三联书店1982年版第3页。
[20].刘尧汉：《中华民族的原始葫芦文化》，载《彝族社会历史调查研究文集》第218页。
宫》：“万舞翼翼”。“
宫”即高禖神庙。中华书局1980年版《十三经注疏》本上册。[22].闻一多：《姜嫄履大人迹考》，《闻一多全集》第一册第73页。
[23].《事物纪原·乐舞声歌部》：“《礼记·明堂位》曰：女娲之笙簧。簧，笙中之簧也。《世本》曰：女娲作笙簧。”1937年版丛书集成初编本第一册第77页。
[26].《通典》：“神农乐名《扶持》，亦曰《下谋》。”《路史·后纪》：“（神农）捋土鼓以致敬于鬼神，耕桑得利而究年受福，乃命刑天作《扶犁》之乐，制丰年之咏，以荐厘来，是曰《下谋》。”同上㉕注引书。
[27].《山海经·海外西经》：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版第214页。
[29].《路史·后纪》：“（少皞）立建鼓，制浮磬，以通山川之风。作《大渊》之乐以谐人神，和上下，是曰《九渊》。”同上注㉕引书。
[30].《汉书·礼乐志》：“颛顼作《六茎》。”中华书局1962年版标点本卷二十二。
、虎以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”中华书局1959年版标点本卷一。[34].《白虎通德论·礼乐》：“黄帝乐曰《咸池》。《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。”上海古籍出版社1990年版“诸子百家丛书”本第18页。
[38].《吕氏春秋·仲夏记·古乐》：“昔黄帝令伶伦作为律。……黄帝又命伶伦与荣援铸十二钟，以和五音。”同上㉛注引书。
[39].《太平御览》卷九一六引《孙氏瑞应图》：“黄帝习（乐）昆仑，以舞众神，玄鹤二八翔其右。”中华书局1960年版第四册第4062页。
[40].《韩非子·十过》：“师旷曰：昔者黄帝……大合鬼神，作为《清角》。”《诸子集成》本卷3。《晋书·乐志》：“蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿，帝乃命始吹角，为龙鸣以御之。”中华书局标点本卷二十三。
[42].马克思：《资本论》第四卷《剩余价值理论》《马克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社第296页。
[43].恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》第一版序言，同上注③引书第2页。
[44].高亨《周易古经今注》：“古者文舞执羽，武舞执干戚。仪者文舞所执，以羽为之。其羽可用为仪，言鸿羽可用作舞具也。”中华书局1957年版第186页。
[45].秋浦：《鄂温克人的原始社会形态》同上注⑭引书第104页。