斯密真的是自由放任主义者吗

在高中政治经济课中学到的“自由放任主义者亚当·斯密”这样的公式化提法，明显容易招致误解。

当然，现在只学到了斯密的道德哲学著作的精华部分，在之后的著作（应该是《国富论》）中，也许会强力地推出经济层面的自由主义，但它的基础是建立在从深层理解人类情感的道德哲学家斯密的思想上。因此，真的是单纯的自由放任主义吗？

经太边想边往教室外面走，不巧和斯密撞上了。

斯密：“这位学生看起来不是很面熟，不过你刚才好像一直在认真听我讲课呢。”

经太：“是的。我想知道道德哲学是什么，所以来蹭您的课了。”

斯密：“‘蹭’是什么意思，不太懂，不过我讲的你听懂了吗？”

经太：“不敢说懂了。我想知道的是，在不否定人类的利己心的前提下，怎么做才能把利他心和博爱精神融入一个思想体系里面。您的‘公正的旁观者’的表述讲出来后，真的令人感动。”

斯密：“你是没读过我的《道德情操论》吧？”

经太：“抱歉。确实没读过。”

斯密：“实话实说挺好。至于你提到的利己心，没有利己心的人是不存在的。但是，如果每个人都由着自己的利己心行动的话，社会就会陷入混乱。而公正的旁观者的同情所起到的作用，就是给失控的利己心踩刹车。”

经太：“我明白了。人类既然生活在社会当中，就不得不抑制自己的情感和行动。但人类互相竞争的情况也要以这种自我抑制为前提吗？”

斯密：“正是如此。你还没读过我的书，那我就把这部分给你读一下吧。”

斯密把手上的《道德情操论》翻开读了起来。

“在追求财富、名誉和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可以尽其所能和全力以赴，但是如果他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就会完全停止。旁观者不允许有人作出不光明正大的行为。”

经太愈加投入进去。

就算是竞争，只要是“公正的旁观者”不能产生同情的行为就绝对不能允许。

以前在电视上看到过某个经营者在食品假冒问题被发现后向大家谢罪的画面，说自己是为了追求利益才这样。

这样的人本来就不够资格做经营者。

自由竞争和自由放任主义是两码事！

经太：“感谢您。我还要继续学习。”

斯密：“你真是一个认真的听众啊。希望后会有期。”

斯密说完就离开了。

没想到能来格拉斯哥，还听了亚当·斯密的课，但是，生活在21世纪的我，怎么可能来到18世纪的苏格兰城市呢？

难道这是……

经太这样想着，就从梦中醒来了。

昨晚读那几本斯密的传记和介绍书的时候瞌睡了，不知不觉就进入了梦乡。

但是，在梦中斯密课上所讲的话，确实就是手中几本书里写的内容，这绝不是一场支离破碎的梦。

最大的收获就是明确了斯密的《道德情操论》所指出的核心内容。就是说，由于“公正的旁观者”的同感的存在，每个人都必须对自己的感情和行动进行自我抑制，否则社会秩序就会崩溃，陷入混乱。

虽然还不知道后来那本《国富论》的全貌，但根据《道德情操论》的内容至少可以预想出，自由竞争绝不是指为了利润就可以无所不为。

下次再去杉本老师家时，就报告说我已经懂了一点斯密的道德哲学了吧。但是因为学得还不够，不了解斯密从《道德情操论》走向《国富论》的过程背景。看来要学的东西还有很多呢。