第3章 行由品第一

题解

六祖说法一开始就提出全书的总纲：“菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。”惠能大师明确地说：自性就是佛性。作为佛性，它本来就是清净无染的。这个清净无染的自性也就是我们成佛的依据。所以“但用此心”，就可以“直了成佛”。但一般人却把众生与佛对立起来，认为二者相差何止十万八千里。其实“心、佛、众生，三无差别。”只是由于众生受到无始以来的无明遮障，所以才蒙蔽了本来自性。只要我们远离无明妄念，清净自性就自然会显现出来。所以六祖启示我们：学佛习禅并不是向外追求，而是要向内寻求，了达本来清净的自性。一旦认识了本性，也就认识了佛性，便可顿悟成佛。

时[1]，大师至宝林[2]，韶州韦刺史[3]与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法[4]。师升座次，刺史、官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼、道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要[5]。

大师告众曰：“善知识[6]，菩提自性[7]，本来清净，但用此心，直了[8]成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。”

惠能严父，本贯范阳[9]，左降流于岭南，作新州[10]百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海[11]，艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店，客收去。惠能得钱，却出门外，见一客诵经，惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经？”客曰：“《金刚经》。”复问：“从何所来，持此经典？”客云：“我从蕲州黄梅县[12]东禅寺来，其寺是五祖忍大师[13]在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗：‘但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。’”惠能闻说，宿昔有缘[14]，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅，参礼五祖。

注释

[1]时：当时，指惠能到宝林寺的时候。也有解释说这个“时”是表示开始讲述这部经典。大师：指惠能。宝林：宝林寺，曾名中兴寺、法泉寺，宋朝叫南华寺，在广东韶州（今韶关）南华山。

[2]宝林：即宝林寺，在今广东韶关南华山。

[3]韶州韦刺史：刺史，官名。在韶州任地方行政官的韦璩，刺史是主管当地行政的官员的名称。

[4]开缘说法：缘是梵语意译，即产生一种关系。慧能为大众说法，就让大众与佛教结了缘。

[5]法要：佛法的要义。

[6]善知识：佛教术语，指信仰佛教、掌握佛理而一心向善的人，这里是指听佛法的人。

[7]菩提自性：菩提，梵语音译，旧译为道，新译为觉，即觉悟。自性，即本性，禅宗认为每个人本来都有佛性。

[8]直了：即顿悟，这是禅宗主张的修行觉悟法门。

[9]本贯范阳：今北京大兴县宛平一带。本贯作本官，意谓惠能的父亲原在范阳做官，但从《神会语录》开始，范阳被写成惠能的籍贯。

[10]新州：今广东南部新兴县。

[11]南海：今广东佛山一带。

[12]蕲州黄梅县：蕲州，今湖北蕲州西北；黄梅，今湖北黄梅县。

[13]五祖忍大师：弘忍，俗姓周，惠能之师，被后世禅宗尊为五祖（602年～675年），湖北黄梅人。

[14]宿昔有缘：前世结下的缘分。

译文

当时（唐高宗仪凤二年春天），六祖惠能大师住在曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登上讲坛，刺史韦璩和部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，僧人、尼姑、道士、俗人一千多人参加法会，众人同时向六祖大师礼座，希望听闻佛法要义。

惠能大师对大家说道：“善知识，每个人的菩提自性本来就是清净的，只要用这个清净的菩提心，当下就能了悟成佛。诸位，先听我说我求法、得法的行由与经历事略。”

“我的父亲，祖籍范阳，后被降职流放到岭南，于是做了新州的百姓。我自幼不幸，父亲早逝，留下孤儿寡母，于是迁移到南海，生活艰辛，每天只靠卖柴来维持生计。一天，我在集市上卖柴，有一位客人买了柴后，让我把柴送到客店里。客人收到柴，我拿了钱，正要出门时，看到一人正在念经。”我一听他念的经文，心里就感到有所领悟，于是就问：“客人念的是什么经？”客人说：“《金刚经》。”我随即又问：“客人从哪里来，怎么会修持这部经典？”客人说：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，禅宗五祖弘忍大师在主持教化，五祖门下弟子有一千多人，我到寺中拜弘忍为师，听讲领受了这部经典。弘忍大师经常劝告僧俗说：‘只要信奉修持这部《金刚经》，就能发现自己的佛性，直接了悟成佛。’我听客人说后，也许是前世缘分，就有一位客人送给我十两银子，让我回家安置老母的衣食生活，以便我前往黄梅县东禅寺去参拜五祖弘忍大师。”

惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”

惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”

祖言：“汝是岭南人，又是獦獠[1]，若为堪作佛[2]？”

惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚[3]不同，佛性有何差别？”

五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务[4]。

惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田[5]，未审和尚教作何务？”

祖云：“这獦獠根性大利[6]，汝更勿言，著槽厂[7]去。”

惠能退至后院，有一行者[8]，差惠能破柴踏碓[9]，经八月余。

祖一日忽见惠能曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”

惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”

注释

[1]獦獠：音同“葛僚”，是对西南方少数民族的侮称，借指没有开化或没有知识的人。可能当时惠能的穿戴像少数民族。

[2]若为堪作佛：意即怎么能成佛。

[3]和尚：梵语音译，尚也写作上，本是印度称老师的俗语，中国佛教中是对僧人的尊称，泛化后则指出家的佛教徒，尊义渐减。

[4]作务：干活，做事情。

[5]福田：即指能生福德之田。此处指农夫播种于田，比喻信佛、行善事也会有福报。

[6]根性大利：根性，指修行、解悟能力。根性大利，心性中有信佛的因子，大利指领悟很快，这是赞美语。

[7]槽厂：马棚。

[8]行者：指入寺而尚未正式落发为僧，并承担劳役的人；也指游方僧人。

[9]踏碓：碓是过去舂米的器具，一般为石制，配有杠杆原理的木槌，用脚踩木槌将稻碾为米，故叫踏碓。

译文

惠能将母亲安顿好，立即离家赶赴黄梅，不到三十天，便到了黄梅，拜见了弘忍大师。

弘忍大师问道：“你是哪里人氏，来这儿想得到什么？”

惠能回答说：“弟子是岭南新州人，远道而来拜见您，只求成佛，别无他求。”

弘忍大师说：“你是岭南人，又是没有开化的獦獠，怎么能成佛呢？”

惠能说：“人虽然分南方人和北方人，但佛性自身却没有南北之分。獦獠的肉身也许与和尚您有所不同，可是佛性本身有什么差别呢？”

弘忍大师本想继续与我深谈，但看到徒弟们老围在旁边，于是就让我随大家一起去做事情。

惠能说：“大师，弟子从心里经常产生智慧，能不离开自身所有的佛性，就是在耕种福田，不知大师叫我去做什么事务？”

弘忍大师说：“你这蛮人根性很敏锐，你不必多说了，就到后院马棚去干活吧。”

惠能从弘忍大师那儿退到后院，有一位寺院劳役让惠能劈柴舂米，就这样一直干了八个月。

有一天，弘忍大师忽然来看惠能，对他说：“我知道你的见解很有道理，因怕有人暗害你，所以就没有和你进一步谈论，你知道吗？”

惠能说：“弟子也清楚大师的意思，所以也不敢到前面讲堂去，以免他人觉察。”

祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若[1]之性，各作一偈[2]，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”

众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀[3]上座[4]，现为教授师[5]，必是他得；我辈谩作[6]偈颂，枉用心力。”

诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后依止[7]秀师，何烦作偈。”

神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难，大难。”

五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉[8]卢珍画《楞伽经变相》及《五祖血脉图》，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈。行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度，呈偈不得。

秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”

是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重[9]，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。

注释

[1]般若：也作班若、波若、钵若、般罗若等，是梵语音译，大智慧，指对佛教特有的认知，获得这种智慧就能达到解脱开悟。

[2]偈：梵语意译，又译颂，四句整齐韵语，用于表达对佛法的一种理解、赞颂。又偈与竭意通，即摄尽其义之意，也就是完全概括了微言大义。

[3]神秀：俗姓李，河南开封尉氏人。弘忍大师门下的上首弟子，后来受唐王朝礼遇，禅宗北宗的创立者。逝世后，诏谥为“大通禅师”。

[4]上座：是指佛教寺院中的僧职名称，唐以前的上座是全寺之长，唐以后禅宗寺院中的上座位于住持之下。

[5]教授师：负责教授弟子的“轨范师”，专门给受具足戒的僧人教授威仪做法，即有关行、住、坐、卧方面的仪轨。

[6]谩作：胡乱作。意思是自己作的偈子水平不高。

[7]依止：仰仗追随。依赖，追随。

[8]供奉：官名，指被皇室或朝廷所聘用的官员。

[9]宿业障重：宿业，佛教指过去世所做的善恶业因。障，烦恼的异名。宿业障重，即过去世所做的恶业烦恼深重。

译文

一天，弘忍大师把众多门人都召集起来，对他们说：“人生在世最大的问题是生死，你们整日只知道通过修行来寻求来世的福报，而不想现世怎样脱离生死苦海。如果你们迷失自己本性，修行的福德怎么能拯救你们超脱苦海呢？你们回去，各自反观智慧，从自己的内心发现般若之性，作一首体认佛法大意的偈，然后送上来给我看。如果有谁体认了佛法大意，我就把衣钵传给他，让他继任第六代祖师。你们赶快去做，不得耽搁，冥思苦想是没有用处的。体认了自身佛性的人，言谈之间立马觉悟。像这样的人，就是操刀上阵，也能见到自身佛性。”

众人得到吩咐后，回来互相议论说：“我们这些人用不着费心思劳神写偈，即便写成，呈送师父那又有什么用处？上座神秀现在是教授师，祖师的衣钵一定是传给他，我们乱作偈颂，简直就是白白浪费心力。”

大家议论完后，都死了心，都说：“我们以后还要仰仗神秀禅师，为什么还费心作偈。”

神秀心想：“众人都不想作偈，是因为我是他们的教授师。我应该做偈子呈送给师父。如果不交，师父如何能知晓我心中见解的深浅呢？我向师父呈偈意在求佛法，如果是为了觅求祖位，那就是一种恶行，和凡夫用邪心去争夺圣位又有什么不同呢？如果我不呈偈，就始终得不到大法，这件事实在是教人为难！教人为难啊！”

在弘忍大师禅堂前有三间走廊，原本准备延请供奉卢珍来画《楞伽经变相》和《弘忍大师血脉图》，以便后世有所流传，有所供养。神秀作偈完毕，曾经数度想呈送给弘忍大师，几次走到禅堂前，总是神思恍惚，汗流全身，想呈又不敢呈，就这样前后经过三四天，一连十三次也没呈交上去。

神秀于是心想：“不如把偈写在走廊的墙上，由弘忍师父自行看到。如果他看后称道偈写得好，我就出来礼敬叩拜，说是我神秀作的。如果师父说偈写得不行，那就只能怪自己枉来山中数年，空受众人恭敬礼拜，还修什么道呢？”

就在当天夜里三更时分，神秀趁别人不知，悄悄地走出房门，手持灯烛，把想好的偈写在南走廊墙壁上，表达他对佛法的见解。偈是这样说的：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

神秀写完偈后，便回到自己的卧房，寺中大众都不知道此事。神秀又在思忖：“弘忍大师明天看偈后，如果很高兴，那就说明我和佛法有缘。如果说不好，自然是我自己心里迷误，前生的罪业深重，所以不该得法。弘忍大师的心意真是难以揣度。”神秀在房中左思右想，坐卧不安，一直到五更时分。

祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’[1]但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道[2]；依此偈修，有大利益。”令门人炷香[3]礼敬，尽诵此偈，即得见性。

门人诵偈，皆叹：“善哉。”

祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”

秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲[4]，看弟子有少智慧否？”

祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭；于一切时中[5]，念念[6]自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如[7]。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看汝偈，若入得门，付汝衣法。”

神秀作礼而出，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

复两日，有一童子，于碓坊[8]过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”

童子曰：“尔这獦獠不知。大师言：‘世人生死事大。’欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上，书《无相偈》。大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。”

惠能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人[9]，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”

童子[10]引至偈前礼拜。惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”

时有江州别驾[11]，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”

别驾言：“汝亦作偈？其事希有！”

注释

[1]凡所有相，皆是虚妄：《金刚经》第五品中语。相，谓形体、相状之义。不实为“虚”，不真为“妄”。原意是佛祖对须菩提说，佛祖所有的身相都是虚妄不实的，意思是一切皆空才是佛门真谛。

[2]恶道：指三恶道，即地狱、饿鬼、畜生。众生因所造恶业而转生到极坏的去处。

[3]炷香：焚香。炷是动词。

[4]慈悲：慈，与乐；悲，拔苦，所以慈悲就是与众生同乐，救众生苦难的一种菩萨情怀。

[5]一切时中：犹言“时时刻刻”，指过去、现在和未来的一切时间。

[6]念念：每一个念头之间，指极短暂的时间。

[7]万境自如如：万事万物都真实、平等。

[8]碓坊：舂米的房子。

[9]上人：原指有过失而能自己改正的人，对德行高者的尊称，后来逐渐成为对出家僧人的尊称。此处是惠能对童子的尊称。

[10]童子：还没有正式出家的少年，或小沙弥一类。

[11]别驾：官员，是刺史的佐僚。

译文

弘忍大师已经知道神秀还没有真正悟到入佛道的法门，没有自明佛性。天亮时，弘忍大师请了卢供奉，让他在南走廊墙壁上绘制图像，忽然看见神秀在墙上书写的偈，便对卢供奉说：“供奉不用再画了，劳你远道而来。佛经中说：‘所有的可见相，都是虚妄不实的。’就保留该偈，让门人念诵修持。依照偈去修行，就能够避免堕落三恶道了，并能获得很大的修学好处。”于是，弘忍大师叫门人焚香礼敬，都来念诵这篇偈语，以便觉悟佛性。

众门人念诵偈语，都感叹叫好。到三更时分，弘忍大师把神秀叫进禅堂内室，问他说：“那篇偈子是你作的吗？”神秀回答说：“的确是我作的，我并不敢妄想追求祖师之位，只希望师父大发慈悲，看看弟子还有一点智慧吗？”弘忍大师说：“你作的这篇偈子，并没有见到佛性，还停留在门外，没有进入门内。像这样来寻觅最高的觉悟，那是不可能得到的，最高的觉悟，必须在言语之间当下就能认识自己的本心，发现自己的本性。达到无生无死的境界，在任何时候，在每一个念头中，都能自觉认识，万种事物和境界都达到统一而没有一点滞碍；一样真了，则样样都真，万种事物和境界都是相同如一的，相同如一的心，就是真实的。如果能达到这样的认识，就是获得了最高觉悟的本性。你再思考一两天，重新作一篇偈语，拿来给我看，你的偈语如果能觉悟入门，我就把衣钵法教都传给你。”神秀向弘忍大师行礼后出来，又过了几天，偈语也没有作出来，心情恍恍惚惚，神思不安，好像在梦中一样，行走坐卧都闷闷不乐。

又过了两天，寺院中一个小童，从碓房门前经过，一边走一边唱诵神秀的偈语。我一听，就知道这篇偈子没有认识本性，虽然我并没有接受过谁的教导，但早已懂了这首偈语的大意，就问小童说：“你念诵的是什么偈子？”

童子回答说：“你这獦獠哪儿知道，大师说，世人最大的事是生死问题，想要把衣钵法教传承下去，让众门人都作偈语给他看，如果能觉悟大意，就把衣钵法教传给他，作第六代祖师。神秀上座在南边廊壁上写了这篇揭示万物无相的偈语，大师让众人都来唱诵，按照这篇偈子来修持，以免堕落三恶道，照这篇偈子修持，可以获得大好处。”

慧能说：“我也要念诵这篇偈语，好结下辈子的佛缘。上人，我在这儿踏碓舂米已经八个多月了，从来没有到前面法堂去过，希望上人能引导我到偈语前礼拜。”童子就引导我到偈语前礼拜。我又说：“我不识字，请上人给我念一念。”这时正好有一个信佛的江州别驾官，姓张，名叫日用的在旁边，就高声朗诵这篇偈语给我听。我听了以后，就说：“我也有了一篇偈子，希望别驾替我写到壁上。”别驾说：“你也能作偈语？这种事可是少有。”

惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”

别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”

惠能偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。

书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉，不得以貌取人！何得多时使他肉身菩萨[1]。”

祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。

次日，祖潜至碓坊，见能腰石[2]舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”

乃问曰：“米熟也未[3]？”

惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”

祖以杖击碓三下而去[4]。惠能即会祖意，三鼓入室。

祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟：“一切万法不离自性。”遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

注释

[1]肉身菩萨：虽然还是父母给予的肉身，但在精神上已经达到了菩萨的境界。佛教认为，肉身菩萨圆寂后可得全身舍利，舍利就是身骨，是有别于凡夫死人之骨，可分为三种：一是白色的骨舍利，二是黑色的发舍利，三是赤色的肉舍利。佛门传说六祖惠能、石头、希迁、憨山等大师皆存全身舍利。

[2]腰石：腰里捆绑一块石头以增加身体重量，便于踏动舂米碓。

[3]米熟也未：熟是舂好的意思。此处借煮饭，喻得道，意为得道觉悟没有。

[4]祖以杖击碓三下而去：弘忍大师用杖击碓三下，暗示三更时分与惠能相见。

译文

我对张别驾说：“要学无上正觉，不可轻视初学。下下等的人也会有上上等的智能。上上等的人也会有没心智的时候。如果随便轻视人，就会有无量无边的罪过。”

张别驾说：“那你把偈句念出来，我为你写上。如果你得了法，务必先来度我，不要忘了我说的话。”

我说的偈句是：

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。

这首偈写就以后，弘忍大师的门下弟子们看后无不赞叹惊讶，相互议论说：“真了不起，人的确不可貌相。为何才没多久的时间，他竟然成就了肉身菩萨啊！”

弘忍大师见大家惊讶不已，恐怕有人对我不利，于是用鞋子把偈擦掉了，对大家说：“此偈也是没有见性。”大家以为真是这样。

第二天，弘忍大师悄悄来到碓坊，看见我腰上绑着石头在舂米，就对我说：“追求佛道的人，为了求法而舍身忘己，就像这样啊！”

接着又问我说：“米饭熟了没有？”

惠能说：“米饭早已熟了，还欠一道筛的工序。”

弘忍大师用禅杖敲击了石碓三下，就离开了。我当即明白弘忍大师的用意。当半夜三更鼓响时，惠能悄然来到大师的卧房。

弘忍大师用袈裟遮住门窗，不让别人看见，为我讲说起《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”时，我当下就开悟了，证得“一切万法不离自性”的真谛。于是就对弘忍大师说：“原来自性本来就是清净；原来自性本来就不生也不灭；原来自性本来就是圆满的；原来自性本来就是坚定不移的；原来自性本来就能产生万事万物。”

祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师[1]、佛。”

三更受法，人尽不知，便传顿教[2]及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情[3]，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：

‘有情来下种，因地果还生。

无情既无种，无性亦无生。’”[4]

祖复曰：“昔达摩[5]大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”

惠能启曰：“向甚处去？”

祖云：“逢怀则止，遇会则藏[6]。”

惠能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”

五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”

注释

[1]丈夫、天人师：丈夫，如来有十号，其一叫调御丈夫。天人师，如来十号之一，意为天和人都尊佛为师。

[2]顿教：顿悟成佛的教法。惠能弟子们称惠能南宗禅法为“顿教”。顿教主张一旦体验到自我的本性，就能顿时悟道成佛。

[3]有情：梵语萨埵意译，即众生。佛教对包括人在内的一切有情识的生物的通称。

[4]“有情来下种”偈：前两句说众生没有超脱有情，所以难脱因果报应的循环；后两句说超脱有情而觉悟后就能达无性亦无生的佛教空谛境界。

[5]达摩：也常写作“达磨”，南天竺（今印度南部）人，一说波斯人，南北朝时来中国传教，成为禅宗初祖。

[6]逢怀则止，遇会则藏：怀，指怀集县，今广西梧州。会，指四会县，今广东新会。

译文

弘忍大师知道慧能已经觉悟了自己的本性，就说：“如果不能认识自己的本心，学佛法也没用；如果认识了自己的本心，见证了自己的本性，那就可以叫大丈夫、天人师、佛。”

慧能在半夜三更接受了弘忍大师传法，没有任何人知道。弘忍大师把顿教的法门和袈裟钵盂都传给了他，并说：“你将成为第六代祖师，要好好守护自己的心念，广泛超度有情的众生，使佛法永远流传，不要让它中断了。听我的偈语：

‘有情来下种，因地果还生。

无情亦无种，无性亦无生。’”

弘忍大师又说：“从前达摩大师刚来此地，人们还不信仰他，所以传下来这件袈裟，作为佛教真传的信物证据，一代一代互相传承。其实佛法真谛，要以心传心，都得自己觉悟，自己理解。自古以来前佛与后佛之间只是传授本性的觉悟，每一代祖师交接也只是彼此会意本心的觉悟。袈裟是引起争端的由头，到你这儿就不要再传这袈裟了，要是再传这袈裟，你的性命就如游丝一般危险了。你必须赶快离去，恐怕会有人加害于你。”

惠能问：“我去什么地方？”

弘忍大师回答说：“遇到地名里有‘怀’字的地方，就住下来；遇到地名里有‘会’字的地方，就藏起来。”

慧能在三更天领受了袈裟钵盂，又对祖师说：“我本来是南中人，一向不知道这里的山路，怎么样才能走到江边渡口呢？”

弘忍大师说：“你不用担忧，我亲自送你走。”

祖相送直至九江驿[1]。祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合[2]是吾渡汝。”惠能云：“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正。蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是！如是！以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速说，佛法难起。”

惠能辞违祖已[3]，发足南行，两月中间，至大廋岭[4]，遂后数百人来，欲夺衣钵。

一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻[5]，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶。”能隐草莽中。惠明至，提掇[6]不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”

惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”

惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘[7]，勿生一念，吾为汝说。”

明良久，惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”

惠明言下大悟，复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”

注释

[1]九江驿：今江西九江。

[2]合：应该，理应。

[3]辞违祖已：已，语气虚词，表示动作结束。辞违，告辞，离别。意谓和弘忍大师辞别了。

[4]大廋岭：山名，是五岭之一，在今江西省大庾县南、广东省南雄县北，是古代南北交通的关口，也是一处地理分界标志，过了岭就属于岭南。本名塞上，又名梅岭。

[5]极意参寻：用尽一切心思追踪寻找。

[6]提掇：提取。

[7]屏息诸缘：抛开一切杂念。

译文

弘忍大师一直送我到九江驿，让我上船，弘忍大师自己把橹摇船。慧能说：“和尚请坐！弟子应该摇橹。”

弘忍大师说：“应该是我渡你。”

慧能说：“迷的时候由师父度，悟了就要自己度；度的名称虽然一样，但它的用处不一样。我生长在偏远的地方，讲话的语音不正，承蒙师父传授心法，现已开悟，只应自性自度。”

弘忍大师说：“是的！是的！以后佛法要靠你弘传。三年以后，我就要圆寂了，你要珍重，一直向南走，也不要急于说法，佛法是很难兴盛起来的。”

慧能辞别了弘忍大师，动身向南方走，大约经过了两个月的时间，到了大庾岭。有数百人从后面追赶而来，想要夺取衣钵。其中有一位僧人，俗姓陈，名叫惠明，在家时曾经做过四品将军，性情粗鲁，参禅求道的心却很积极。他急着要追寻慧能大师，比其他人先一步追上了。慧能把衣钵扔在石头上，说：“这袈裟是代表传法的信物，可以用暴力来争夺吗？”说完就隐避到草丛中。

惠明赶到，提拿衣钵不动，于是大声喊道：“行者！行者！我是为求法而来，不是为夺衣钵而来。”

于是慧能从草丛中走出来，盘坐在石头上。惠明作礼，说道：“希望行者为我说法。”

慧能说：“既然你是为求法而来，先要屏除心识中的一切缘影，不要使一念生起，我再为你说法。”

惠明默然而立。经过许久，慧能说：“不思量善，不思量恶，就在这时，哪个是明上座的本来面目？”

惠明在此言下忽然契悟，又再问道：“除了已经说过的密语、密意以外，还更有其他的密意吗？”

惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若反照，密在汝边。”

明曰：“惠明虽在黄梅[1]，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”

惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。”

明又问：“惠明今后向甚处去？”

惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居[2]。”

明礼辞。

惠能后至曹溪[3]，又被恶人寻逐。乃于四会[4]，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”

一日思惟：“时当弘法，不可终遁。”遂出至广州法性寺[5]，值印宗法师[6]讲《涅槃经》[7]。时有风吹幡[8]动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。

惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”

惠能曰：“不敢！”

宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”

惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”

宗曰：“何不论禅定解脱？”

惠能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二[9]之法。”

宗又问：“如何是佛法不二之法？”

惠能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性，是佛法不二之法。如高贵德王菩萨[10]白佛言：‘犯四重禁[11]，作五逆罪[12]，及一阐提[13]等，当断善根佛性否？’佛言：‘善根有二，一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。’蕴之与界[14]，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。”

注释

[1]黄梅：湖北省黄梅县，弘忍所在地，可代指弘忍。

[2]逢袁则止，遇蒙则居：袁指袁州，今江西省宜春县；蒙，袁州的蒙山。意即遇到地名中有“袁”字的地方就停下来，遇到地名中有“蒙”字的地方就居住下来。

[3]曹溪：由于惠能曾在此传法，所以“曹溪”成为禅宗南宗的代称。其在今广东韶关市南。

[4]四会：今广东新会县。

[5]法性寺：在广州故城西北，唐代寺名，宋以后改称广孝寺。

[6]印宗法师：唐代僧人，精通《涅槃经》，吴郡（今江苏吴县）人，开元元年（713年）去世。

[7]《涅槃经》：全称《大般涅槃经》，主要教义是“一切众生，悉有佛性”。

[8]幡：佛教的法物，寺院里的旗子，窄长垂直挂起。

[9]不二：也称“无二”、“离两边”，也是“真如”、“佛性”的别名。

[10]高贵德王菩萨：全称“光明遍照高贵德王菩萨”，《涅槃经》中有有关此菩萨的描述。

[11]四重禁：即杀生、偷盗、邪淫、妄语，四重罪，犯了这四戒被认为是极重罪。

[12]五逆罪：罪恶之极逆于常理，又叫五无间业，一般指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五种逆恶之罪。

[13]一阐提：佛教称断绝善根，不信佛教之极恶人为一阐提。

[14]蕴之与界：亦称阴界，即指五蕴与十八界。

译文

我回答说：“我对你说了，就不再是秘密了。你如果能用它来观照自己，秘密就在你那儿了。”

惠明说：“惠明虽然在黄梅修行，却并没有省察到自己的本性。今天承蒙您指导教诲，好像人喝水一样，冷和暖只有自己知道。现在行者您就是我惠明的师父了。”

我回答说：“你要是这样想，我和你都是以黄梅五祖为师，咱们共同努力维护佛法吧。”

惠明又问我说：“惠明今后该到哪儿去呢？”我回答说：“逢袁则止，遇蒙则居。”惠明向我行礼后告辞而去。

我后来到了曹溪山，又被恶人追赶。于是就在四会避难，隐藏在猎人队中十五年。这段时间，我常常对猎人讲说佛法。猎人们常叫我看守兽网，我每次看到动物落网，便将它们统统放生。每到吃饭的时候，我都要放一把蔬菜煮在肉锅里，有人问我，我就说：“我只吃肉旁边的菜。”

一天，我暗自在想：“现在是弘扬佛法的时候了，不能永远隐遁下去。”于是我出山离开了猎人的队伍，来到广州法性寺。正逢印宗法师在讲解《涅槃经》。当时有一阵风吹来，旗幡随风飘动。一僧人说风动，另一僧人说幡旗在动，两个人为此争论不休。

我走上前去说：“不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动。”

大众听到了，都十分惊讶。印宗法师把我请到尊位，请我讲解佛法的大义。见我言语简练，说理透彻，印宗法师便问道：“行者一定不是平常的人，很早就听说黄梅五祖的衣法已经传到南方，莫非就是行者吗？”

我说：“不敢！”

于是印宗向我施礼，请我把弘忍法师传授的衣钵，拿出来给大家看。印宗法师接着又问：“黄梅弘忍大师传付衣法时，有什么指示吗？”

我说：“指示是没有，只讲见性，不讲修禅定得解脱。”

印宗法师问：“为什么不讲修禅定得解脱呢？”

我说：“因为修禅定、解脱是二法，并不是佛法，佛法是没有分别对待的不二法门。”

印宗法师又问：“什么是佛法的不二法门呢？”

我说：“法师，你讲的《涅槃经》，阐明佛性就是佛法不二法门。譬如高贵德王菩萨对佛说：‘犯四重禁、五逆罪和不信佛法的一阐提，是否就永断他们的善根和佛性了吗？’佛回答说：‘善根有二种，一是常，二是无常，佛性不是常也不是无常，所以不会断绝，这就名为不二法门。一是善，二是不善，佛性是非善也非不善，因此名为不二之法。’再说五蕴和十八界，凡夫见之为二，有智能的人通达事理，知其性本无二无别，无二无别的性就是佛性。”

印宗闻说，欢喜合掌[1]，言：“某甲[2]讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。”于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门[3]。

惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻无上顿教、得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了各自除疑，如先代圣人无别。

一众闻法，欢喜作礼而退。

注释

[1]合掌：左右手并拢对合，表示施礼，也称“合十”。

[2]某甲：这里指自己，也可以指他人。

[3]东山法门：东山，指湖北黄梅县双峰山的冯墓山，该山在黄梅县境东。弘忍大师曾于此弘教，故称其禅法为“东山法门”。

译文

印宗法师听我说法以后，满心欢喜，合掌施礼说：“我讲经，就像瓦砾，而仁者您讲经论义，就像真金。”于是印宗法师为我落发受戒，并愿拜我为师。我于是就在菩提树下开讲东山顿悟法门。

我自从在东山得法以后，受尽辛苦，生命时刻处在危险之中。今天能够和刺史官僚及僧尼、道俗同在此法会中，无非是多劫以来所结的法缘，也是宿昔供养诸佛，共同种下的善根，方能听闻这顿教得法的因缘。教法是过去的圣人所传下来的，并不是我一个人的聪明智能。愿意听闻古圣教法的，各自先行净心；听完之后，各自去除疑惑，就像过去的圣人一样没有差别了。

大家听了我的解说经法，十分高兴，作礼而去。