第3章 梁惠王章句上

题解

凡七章。孟子见时人唯利是求，以致社会混乱，诸国纷争；乃倡言仁义，以救其弊。他通过与梁惠王、梁襄王、齐宣王等人的对话，系统提出了取法先王，与民偕乐；养生送死，责己矜穷；推其不忍人之心，以行不忍人之政等重要的治国理念。孟子雄辩滔滔，譬喻生动，很多成语比如“五十步笑百步”、“始作俑者”、“仁者无敌”、“君子远庖厨”、“挟泰山以超北海”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“无恒产者无恒心”等，至今还为人们津津乐道。

孟子见梁惠王[1]。王曰：“叟[2]！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”

“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家[3]？’士庶人[4]曰：‘何以利吾身？’上下交征[5]利，而国危矣。万乘之国，弒[6]其君者，必千乘之家；千乘之国，弒其君者，必百乘之家[7]。万取千焉，千取百焉，不为不多矣；苟[8]为后义而先利，不夺不餍[9]。”

未有仁而遗[10]其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰：“仁义而已矣，何必曰利？”

注释

[1]梁惠王：指魏惠王（前400年～前319年），惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。

[2]叟：假借为“傁”，老的男人。也用作对老年男子的尊称。

[3]家：指大夫统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑。

[4]士庶人：士，古代社会中次于卿大夫的一个阶层。也指读书人。庶人，指普通百姓。

[5]交征：交，互相；征，求取。

[6]弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。

[7]万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。

[8]苟：如果。

[9]餍〔yàn〕：满足。

[10]遗：遗弃。

译文

孟子朝见梁惠王。惠王说：“老人家！你不远千里而来，将会把什么利益带给我的国家吧？”孟子回答说：“大王何必谈利呢？我这里只有爱人利物、施德推恩的仁义而已。”

“如果大王说：‘怎样才能对我的国家有利？’大夫说：‘怎样才能对我的家族有利？’读书人、平民都说：‘怎样才能对我们个人有利？’那就会导致上下都追求自己的私利，不择手段地交相索取，国家就很危险了。在有万辆兵车的国家，夺位弒君的，肯定是有千辆兵车的大夫；在有千辆兵车的国家，夺位弒君的，肯定是有百辆兵车的大夫。这些大夫在万辆兵车之国中拥有千辆，在千辆兵车之国中拥有百辆，十中取其一，这数量可真不少啊！如果本末倒置，把义放在后而把利摆在先，那么不夺取全部，他们的欲望就不会满足。”

“从来没有修仁爱而遗弃父母的人，也没有重仁义而怠慢君上的人。我看大王只要讲仁义就够了，为什么一定要讲利呢？”

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此；不贤者虽有此，不乐也。《诗》云[1]：‘经始灵台[2]，经之、营之。庶民攻[3]之，不日[4]成之。经始勿亟[5]，庶民子来[6]。王在灵囿[7]，麀鹿攸伏[8]。麀鹿濯濯[9]，白鸟鹤鹤[10]。王在灵沼[11]，於牣[12]鱼跃。’文王以民力为台、为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》[13]曰：‘时日害丧[14]，予及女[15]皆亡！’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

注释

[1]《诗》云：指下面所引用的是《诗经·大雅·灵台》里四章中的前两章。

[2]经始：开始营建，开始经营。

[3]攻：建造。

[4]不日：没过多久。

[5]亟：急。

[6]庶民子来：老百姓像自己的孩子似的一起来。

[7]囿：古代帝王畜养禽兽的园林。

[8]麀鹿：母鹿。

[9]濯〔zhuó〕濯：肥胖而光滑的样子。

[10]鹤鹤：形容羽毛洁白的样子。

[11]灵沼：池沼的美称。《毛传》：“灵沼，言灵道行於沼也。”后喻指帝王的恩泽所及之处。

[12]於〔wū〕牣：於，赞叹词。轫〔rèn〕，满。

[13]《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀时的誓师词。

[14]时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？时，这。日，太阳。害，同“曷”何，何时。丧，毁灭。

[15]予及女：我和你。女同“汝”，你。

译文

孟子见梁惠王。王正站在池塘边，观赏着鸿雁麋鹿等飞禽走兽，说：“有贤德修养的人也喜欢欣赏如此美景吗？”

孟子回答说：“大王，作为贤德之人，他把仁德放在首位，而把欣赏美景的愉悦放在次位。没有贤德的人虽然拥有如此景致，其实并不感到快乐。《诗经》中说得好：‘刚刚开始创设灵台，又是建筑又是兴盖。平民百姓全力以赴，没多久就落成，进展很快。王说建台不要急，百姓更热情卖力。文王来到灵囿巡游，但见母鹿乖觉驯顺。母鹿长得膘肥光润，白鸟长得羽丰毛纯。文王来到灵沼观赏，满池的鱼儿活跃翻滚。’周文王虽然也是动用百姓的劳力来筑高台、修深池，而百姓却很高兴，他们赞美高台为‘灵台’，大池为‘灵池’，既加以美名，又为其中有麋鹿鱼鳖可以共享而高兴。古代的君主能跟百姓一起分享欢乐，因此自己也得以尝到真正的乐趣。相反的是，《汤誓》中记载说：‘太阳啊！你什么时候陨落？我们宁愿跟你一起灭亡！’像夏桀这样的暴君，老百姓恨不得与他同归于尽，即便有高台、池沼、珍禽、异兽，难道能够独自享受欢乐吗？”

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内[1]凶，则移其民于河东[2]，移其粟于河内；河东凶，亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵[3]刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳！是亦走也！”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池[4]，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序[5]之教，申之以孝弟之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩[6]而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

注释

[1]河内：指魏国的领土，现今河南省境内黄河以北的沁阳、济源、博爱一带。

[2]河东：指魏国的领土，现今黄河以东山西省西南部。

[3]兵：兵器。

[4]数罟不入洿池：数罟〔cù gǔ〕，密网。洿〔wū〕池，大池。

[5]庠序：古代的地方学校。后亦泛称学校，殷代叫庠，周代叫序。

[6]莩〔piǎo〕：同“殍”，饿死的人。

译文

梁惠王说：“我对于国家大事，可谓尽心竭力了。河内遭遇灾荒，就让一部分百姓迁移到河东，而把河东的粮食调拨一部分到河内。河东遭遇灾荒，也同样处理。我曾经考察过邻国的政务，没有哪个国王像我这样操心的。然而邻国的百姓并没减少，我的百姓也没见增加，这到底是为什么？”孟子回答说：“大王喜欢战争，请允许我用战争来比喻吧！两军对垒，擂鼓出击，短兵相接，刀刃相拼，就有军士扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的连续跑了一百步才停止，有的跑了五十步就歇脚。跑了五十步的人讥笑那逃跑一百步的人胆小怯懦，这说得通吗？”大王说：“说不通！他只不过没跑百步远罢了，但也同样是逃跑啊！”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就请不要奢望你的百姓会比邻国多了。不误春耕、夏耘、秋收的农时，粮食就会多得吃不完。细密的鱼网不撒入大湖深池去捕鱼，鱼鳖就会多得吃不完。山林等到草木零落，再持斧子、砍刀去伐木，木材多得用不完。粮食和鱼鳖多得吃不完，木材多得用不完，由此使百姓生活有保障，死亡得以安葬，而无所怨恨。生之养和老之葬都没有后顾之忧，这才是施行仁德王道的开端。拥有五亩地的人家，在宅园里种植桑树以供蚕事，年过五十身体开始衰老的人就可以穿上丝帛衣服；圈养鸡狗猪等牲口，不要错过繁殖孕子的时间，七十岁的老者就可以食肉而饱；百亩农田，如果不错过农时，数口的家庭就可以免于饥饿了。郑重地办好学校教育，反复向他们宣传孝父母、敬兄长的道理，须发斑白的老人就用不着在大路上背负或头顶东西奔波劳累了。七十岁的老人能穿上丝帛衣服、吃上肉，老百姓能不受饥寒，如此以仁慈善德利益百姓，不成就王道是不可能的事。而今，富豪的狗和猪去吃穷人的粮食而不去制止，路上有饿死的饥民还不知开仓赈济。乃至人死了，却说：‘不能怪我啊！只怪年成不好。’这跟亲手用刀子把人杀死了，却说：‘不能怪我啊，只能怪刀子。’又有什么区别呢？如果大王不归罪于年成不好，而恭身检查自己的德性是否周全，实践和施行仁慈的王道，这样天下的民众必然归心依附。”

梁惠王曰：“寡人愿安[1]承教。”

孟子对曰：“杀人以梃[2]与刃，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖[3]有肥肉，厩[4]有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！兽相食，且人恶[5]之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶[6]在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑[7]者，其无后乎！’为其象[8]人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

注释

[1]安：安心、乐意。

[2]梃〔tǐng〕：木棒、木棍。

[3]庖〔páo〕：厨房。

[4]厩〔jiù〕：马栏、马棚。

[5]且人恶〔wù〕之：且，尚且。依照现在的词序，是“人且恶之”。

[6]恶〔wū〕：疑问副词，何，怎么。

[7]俑〔yǒng〕：古代殡葬用的木制或陶制的偶人。

[8]象：同“像”。

译文

梁惠王说：“我愿意高兴地听您指教！”孟子说：“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？”王说：“没有什么差别。”孟子又问：“用刀子杀死人和用暴虐不道的政治害死人，有什么区别吗？”王说：“也没有什么差别。”孟子又说：“现在的君主们，厨房里存放着肥美的肉类，马厩里养育壮硕的马匹，可是老百姓却吃不饱，面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就等于率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母官，管理政事，却不能避免率领兽类吃人，哪里配当百姓的父母官呢？孔子说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕会断子绝孙吧！’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，试想圣人心慈爱物，连用陶俑殉葬都不忍心，又怎能让这些百姓活活的饿死呢？”

梁惠王曰：“晋国[1]，天下莫强[2]焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉[3]；西丧地于秦七百里[4]；南辱于楚[5]。寡人耻之，愿比死者一洒之[6]，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里[7]，而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛；深耕易耨[8]；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上；可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨，以养其父母；父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”

注释

[1]晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁（魏）惠王自称魏国也为晋国。

[2]莫强：没有强过他的。

[3]东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏与齐战于马陵，魏军大败，主将庞涓被杀，太子申被俘。

[4]西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国遭到多国的围攻，后多次败于秦国，国势渐衰，迫使魏国献出河西之地和上郡的十五个县，约七百里地。

[5]南辱于楚：公元前324年，魏又被楚将昭阳击败于襄陵，魏国失去八座城邑。

[6]比死者一洒之：比，替，为。一，全，都。洒，洗刷。全句指希望为死难者雪耻。

[7]地方百里：方圆百里的土地。

[8]易耨：及时除草。易，疾，速，快。耨，除草。

译文

梁惠王说：“想当年，我们晋国，天下没有比它更强的，老先生您是知道的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又被楚国所欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？”孟子回答道：“任何方圆百里的小国家，都可以推行仁德之治而使天下归服。大王如果肯对百姓施行仁政，倡导德治，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草；使健壮的青年能够利用闲暇时间修养孝亲敬兄、忠诚守信的道德，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上。这样，即使让他们手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相抗衡。因为秦、楚的大王剥夺了他们老百姓的耕作时间，耽误农事，使他们不能够深耕细作来赡养父母，导致父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散。因为那些国家的大王使老百姓陷入痛苦的深渊之中，大王如果兴仁义之师前往讨伐，又有谁能跟大王抗衡呢？有道是：‘施行仁政者无敌于天下。’请大王不要再犹豫徘徊了！”

孟子见梁襄王[1]。出，语[2]人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然[3]问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’”

‘孰能一之？’

对曰：‘不嗜杀人者能一之。’

‘孰能与[4]之？’

对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然[5]兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧[6]，未有不嗜杀人者也；如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由[7]水之就下，沛然谁能御之？’

注释

[1]梁襄王：即梁惠王的儿子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。

[2]语〔yù〕：动词，告诉。

[3]卒然：卒通“猝”〔cù〕，突然。

[4]与：归顺，随顺。

[5]渤然：形容兴起的样子。渤然兴之即蓬勃地兴起。

[6]人牧：治理人民的人，此处指国君。

[7]由：同“犹”，好像，如同。

译文

孟子见梁襄王，退出后，告诉别人说：“远看不像个国君，到他跟前也全然不见威仪。他忽然开口问我：‘怎样才能使天下安定？’我回答说：‘百姓归心，天下统一才能安定。’”

他问：‘谁能使天下统一呢？’

我回答说：‘不喜好杀人的国君，爱生惜命，心慈众灵，就能使天下统一。’

他又问：‘有谁能追随而听从他呢？’

我回答说：“天下的人没有不愿意追随他的。大王研究过禾苗吗？七、八月间遇到干旱，禾苗就枯萎。一旦天上乌云密布，大雨如注，禾苗就会欣然蓬勃生长。像这样，谁能抵挡得了？现在天下的国君，没有不喜欢杀人和征伐的。如果有不喜好杀人和征伐的君王，则天下的老百姓都会翘首以盼，期待着他来解救了。真能达到这样的仁德，则天下百姓都归服他，他犹如处下的水，乐居幽下而成就大业，又有谁能阻挡得了这汹涌的水势呢？”

齐宣王[1]问曰：“齐桓、晋文[2]之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以[3]，则王乎。”

曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁[4]曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之。’曰：‘牛何之[5]？’对曰：‘将以衅钟[6]。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫[7]，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’”

曰：“‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

曰：‘有之。’

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱[8]也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然！诚有百姓者。齐国虽褊[9]小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异[10]于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐[11]其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财，而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也！”

曰：“无伤[12]也，是乃仁术也。见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

注释

[1]齐宣王：齐国国君，齐威王的儿子，姓田，名辟疆，约公元前319年至301年在位。

[2]齐桓、晋文：齐桓公名小白，晋文公名重耳。在春秋时期先后称霸。

[3]无以：即“无已”，不停止，不得已。

[4]胡龁：齐宣王的近臣。

[5]之：动词，去，往。

[6]衅钟：亦作“衅鐘”。古代杀牲以血涂钟行祭。

[7]觳〔hú〕觫〔sù〕：因恐惧而身体哆嗦的样子。

[8]爱：吝啬。

[9]褊〔biǎn〕：狭小，狭隘。

[10]异：动词，惊异，奇怪。

[11]隐：疼爱，怜悯。

[12]无伤：没有什么关系，不妨。

译文

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸立业的事情，可以讲给我听吗？”孟子回答说：“孔子的门徒弟子，耻于非仁义的霸道，从不谈论齐桓公、晋文公的事，所以在后代中就没有流传，我没有听说过。如果一定要讲的话，就谈论一下天下归服的王道吧！”宣王说：“要具备什么样的德性，才能实现天下归服的王道呢？”孟子答：“抚爱百姓，德化天下，这样子成就的王道，就没有任何力量可以阻挡了！”宣王问：“像我这样的国君，能够做到抚爱百姓吗？”孟子答：“能！”宣王问：“你根据什么说我能办到呢？”孟子答：“我曾经听到大王的近臣胡龁讲过，有一次大王坐在殿堂上，有人牵着牛从堂下穿过，大王看到了便问：‘把牛牵到哪里去？’那人回答：‘将要宰了去祭钟。’大王便下令说：‘放了它吧！我不忍心它惊惧哆嗦的样子，它毫无罪过而要置它于死地。’那人说：‘那么，是不是要废除祭钟的仪式呢？’大王回答：‘怎么能废除呢？改用一只羊顶替它吧！’不知道真有这件事吗？”宣王说：“有！”孟子说：“凭这样的慈悲心，就足够称王天下了。可百姓都以为王那样做是吝啬，我倒认为这是大王仁爱心的自然流露。”宣王说：“对啊！确实有百姓这样认为。齐国虽然狭小，我怎么会吝惜一头牛呢？正是不忍心它那惊惧哆嗦的样子，毫无罪过而置它于死地，所以才用羊代替它。”孟子说：“大王也不要责怪老百姓怀疑你吝啬，用羊去代替牛，他们怎能理解大王那时的本心呢？大王果真是不忍心牛毫无罪过而被送往死地，那么，牛死和羊死本是无分别，为何独悲牛之亡而不见羊之死呢？”齐宣王苦笑着说：“这究竟是一种什么样的心理呢？我并不是吝惜钱财而用羊去代替牛，不过以小易大，难怪百姓要误会我是吝惜钱财。”孟子说：“没什么关系，这正是一种仁慈心的流露，因为大王当时只见到牛没见到羊的缘故。君子对于飞禽走兽，一切有灵生命，见过它们活着，就不忍见它们丧失生命；听到它们垂死的哀鸣，就不忍心食用它们的肉。所以，君子总是离开厨房远远的。”

王说[1]，曰：“《诗》云[2]：‘他人有心，予忖度[3]之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚[4]焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧[5]，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末[6]，而不见舆薪[7]。’则王许[8]之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形[9]，何以异？”

曰：“挟太山以超北海[10]，语人曰‘我不能’，是诚不能也；为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也；故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼[11]；天下可运于掌[12]。《诗》云[13]：‘刑于寡妻[14]，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”

“权[15]，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚；王请度之！”

“抑[16]王兴甲兵，危士臣，构怨[17]于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

注释

[1]说：同“悦”高兴。

[2]《诗》云：指出自《诗经·小雅·巧言》。

[3]忖度：推测，估计，猜测。

[4]戚戚：心有所动的感觉。

[5]钧：古代重量单位，合三十斤。

[6]秋毫之末：秋日禽兽毛的末端。比喻极为微细的东西。

[7]舆薪：舆，车子。薪，木柴。

[8]许：赞许，同意。

[9]形：情况，状况。

[10]挟：挟持，夹着。超，超越，跨过。太山，泰山。北海，渤海。夹着泰山跨越北海。比喻做绝对办不到的事。

[11]老吾老幼吾幼：老吾老以及人之老：第一个‘老’字是动词“把……当老人赡养”的意思，第二及第三个‘老’字是名词‘老人’、‘长辈’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个‘幼’字是动词“把……当孩子抚养”的意思，第二及第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思；两句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。

[12]运于掌：在手心里运转，比喻治理天下很容易。

[13]《诗》云：指以下三句出自《诗经·大雅·思齐》。

[14]刑：同“型”，指树立榜样，做示范。寡妻，国君的正妻。

[15]权：本指秤锤，这里用作动词，称物。

[16]抑：选择连词，相当于“还是”。

[17]构怨：结怨，结仇，构成仇恨。

译文

宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有什么心思意念，我可以揣测和感知。’就是指您这样的老夫子啊！我虽然那样做了，回过头来再细想，还是无法把握自己的本心。听您老这一讲，我内心触动很深。想不到一时自然流露的仁慈心与德治天下的王道可以相契合，这是什么道理呢？”孟子说：“如果有人禀报您说，‘我的力气足可以举起三千斤，却举不起一根羽毛；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴木。’那么，大王会相信他的话吗？”宣王说：“我不相信！”孟子就顺势说：“如今大王的恩惠足能达到鸟兽的身上，而功德却达不到百姓身上，究竟是什么道理呢？这样说来，连一根羽毛都举不动，是因为他有力而不为；连满载的一车柴木都看不见，是因为他视而不见；百姓没有被爱护安抚，是因为大王不肯施以恩惠。所以，大王之所以还没有实现王道之治，使天下归服，不是不能成就，而是不肯实践啊！”宣王问：“不肯实践与不能达到这两者的情形有何不同？”孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉别人说：‘我做不到。’这是真的做不到。要一个人为年长的人折取树枝，他却告诉别人说：‘我不能办到！’这就是不愿意做，并非他不能做。大王之所以还没有实现王道之治，不属于夹着泰山跳过北海之类，而是属于折取树枝之类。恭敬自己的长辈，进而推广到恭敬别人的长辈；爱护自己的子女，进而扩大到爱护别人的子女。以这样的仁德，天下万事万物犹如在自己的手掌中运行一样至简至易。《诗经》上说得好：‘道德修身，先以榜样的力量感染自己的妻子，进一步熏陶自己的兄弟，由身而家，由家至国，从而统御全国。’讲的就是要把这种仁德之心推而广之，惠及万事万物。因此，要把仁德恩惠推己及人，四海足以太平；恩惠不广施，恐怕连妻子儿女都无法安抚。古代的贤明君主之所以能超凡出众，没有别的奥秘，只不过是善于惠施仁德罢了。而今，您布施的恩德可以惠及禽兽，而功德却不及百姓身上，究竟是为什么呢？称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。万物都是这样，人心更是如此，请大王深思！难道，您是非要动员军队作战，让将士冒险，跟邻国诸侯结仇作对，而后您心里才感到痛快吗？”宣王说：“不！我哪能对此感到痛快，我想要追求自己最大的愿望。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为采色[1]不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖[2]不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也！”

曰：“然则王之所大欲，可知已：欲辟[3]土地，朝[4]秦、楚。莅[5]中国，而抚四夷也。以若所为，求若[6]所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆[7]有甚焉！缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”

曰：“邹[8]人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。”

“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂[9]；天下之欲疾其君者，皆欲赴愬[10]于王。其若是，孰能御之？”

注释

[1]采色：即彩色。

[2]便嬖〔pián bì〕：指君王左右能说会道，善于迎合的宠臣，亲信。

[3]辟：开辟。

[4]朝：此处为使动用法，用为使……来朝。

[5]莅〔lì〕：临。

[6]若：人称代词，你。

[7]殆：副词，表示不肯定或者推测。

[8]邹：国名，即当时的邾国，邻近齐国，国土极其少。

[9]涂：同“途”指道路。

[10]愬〔sù〕：通“诉”，控告。

译文

孟子说：“大王的最大愿望，可以讲给我听吗？”这时，大王只是含笑不答。孟子说：“是为了鲜美可口的食物不够吃吗？是为了轻柔暖和的衣服不够穿吗？还是为了艳丽斑斓的色彩不够看呢？是为了美妙绝伦的音乐不够听吗？还是为了殷勤恭顺的侍从不够使唤呢？这些感官享受的需求，您手下的臣子都能充分满足您，难道大王就是为了追求这些吗？”宣王说：“不！我并不为这些。”孟子说：“好了，大王的最大愿望我可以知道了。您是要开疆拓土，使秦、楚等国来朝贡，君临中原而安抚四方的民族。但以您现在的作为，去追求您的欲望，就好比爬到树上去捕鱼一样。”宣王问：“有这样严重吗？”孟子说：“恐怕比这更严重。爬上树捕鱼，虽捕不到鱼，还不致有祸患；但以您这样的作为，去追求您的欲望，并尽心竭力地去做，必有祸患接踵而至。”宣王问：“可以把这种前因后果之理给我解释一番吗？”孟子说：“如果邹国跟楚国交战，那么，大王认为哪一国能取胜？”宣王说：“楚国会胜。”孟子说：“显然，小国的确不可以与大国为敌，人口很少的国家的确不可以与人口众多的国家为敌，弱国的确不可以与强国为敌。中国的土地，千里见方的有九处之多，齐国的土地总计不过其中九分之一，想用这九分之一去征服那九分之八，这跟邹国同楚国敌对有什么区别呢？大王为什么不回过头，寻本溯源，探求治国根本之道呢？当前，您倘若发布政令，施行德治仁政，使天下的士大夫都想到您的朝廷做官，务农者都想到您的田野里耕种，商人都想到您的市场上经营，来往的旅客都想通过您的道路，天下痛恨自己君主的人们，都想奔赴您这里来控诉。如果出现这样天下归心的局面，谁又能抵挡得住呢？”

王曰：“吾惽[1]，不能进[2]于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心；苟无恒心，放辟邪侈[3]，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔[4]民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻[5]。”

“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡[6]，奚[7]暇治礼义哉？”“王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申[8]之以孝弟之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

注释

[1]惛〔hūn〕：同“昏”，迷乱，糊涂，愚昧。

[2]进：达到。

[3]放辟邪侈：放，放荡。辟，同“僻”与“邪”的意思相近，均指歪门邪道。侈，放纵挥霍。放辟邪侈指放纵邪欲违法乱纪，肆意为非作歹。

[4]罔：此处同“網”，即张网罗以捕捉，这里指“陷害”。

[5]轻：轻易，容易。

[6]赡：足够，充足。

[7]奚：疑问词，怎么，哪有。

[8]申：此处指反复开导、劝教。

译文

宣王说：“我昏暗愚钝，不能达到你阐述的德治境界，希望您辅佐我实现志向，明明白白地教诲我。我虽然不聪明，悟性也不足，但愿意躬身践行。”孟子说：“没有固定的产业而有坚定不变的志向，只有具备德性修养的读书人才能做到。像一般平民百姓，既然没有固定的产业，也就没有坚定的志向。一旦没有坚定的志向，就会导致胡行妄为，什么事都干得出来。等到他们犯了罪，然后再处以刑罚，就等于是陷害了百姓。哪有施行仁政的国君可以陷害他们的百姓的呢？因此，明智的君主制定百姓的产业政策，必规划周全，一定要保证他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成不致饿死。然后引导、教化他们向善，百姓就很容易听从。如今各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命恐怕都来不及，哪里还有什么工夫来修养礼仪呢？大王想施行仁政，为什么不回过头来探求最根本之道呢！在面积五亩的宅园种上桑树，年过半百的人便可以穿上丝棉衣服。鸡、狗、猪之类家畜，不错过繁殖饲养的时节，七十岁的老人便可吃到肉食。百亩的土地，不要妨碍它的农时，八口之家就可以免于饥饿；郑重地办好学校教育，反复地教导孝父母、敬兄长的道理，须发花白的老年人，便可免去在路上背负、头顶东西的劳累奔波。老人得以穿丝棉衣、吃上肉，百姓能不受饥寒。如此利益百姓，惠及苍生，不成就王道那真是不可能的事！”