第四节 结论
以上通过对“民族志”这一中译名词及这一概念的理论反思，指出了“民族志”译法在学理上的不足，主张以“文化志”的译名取而代之。同时，反思了过往民族志研究方法论上的“文化”缺失，即缺乏对“文化”之“信息”本质的理解，因而在面对后现代理论的挑战中表现乏力甚至失语。这里从回归文化志、文化的真实与歧义性、互主体性与文化的经验三个方面展开讨论，强调了在文化认知的基础上，训练有素的人类学家通过深入的田野工作和文化志研究，能够不断揭示和呈现人类基于“经验”之上的“文化的真实”，并将实验民族志对研究者和叙事（如文学化）之开放主张与传统经验文化志之文化经验的研究结合起来，进行“互经验文化志”的研究。
(1) ［美］格尔兹．文化的解释．韩莉，译．南京：译林出版社，1999：176-177：6．为讨论方便，对于ethnography的翻译，本章所引中文文献尊重原译，英文则采用“文化志”。
(2) William A. Haviland. Cultural Anthropology (Ninth Edition). New York, Toronto, London: Harcourt Brace College Publishers. 1999: 25.
(3) 杨堃．民族学概论．北京：中国社会科学出版社，1984：3，22．
(4) 蔡元培．说民族学．一般．第一卷，1926（12）．
(5) Thomas Barfield, The Dictionary of Anthropology. Oxford: Blackwell Publishers Ltd. 1997: 157.
(6) Merriam-Webster. Merriam-Webster's Collegiate Dictionary. 11th Edition. Sprinfield: Merriam-Webster, Incorporated. 2003: 429.
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(8) ［美］文思理．民族志的回顾与思考．清华社会学评论，2001（1）：191-199．
(9) Julia Crane. Experimentation and Change in Contemporary Strategies for Ethnography. Reviews in Anthropology, 1991(19): 11-40.
(10) ［美］詹姆斯·克利福德，［美］乔治·E．马库斯编．写文化——民族志的诗学与政治学．高丙中，吴晓黎，李霞，等译．北京：商务印书馆，2006；［美］乔治·E．马尔库斯，［美］米开尔·M．J．费彻尔．作为文化批评的人类学．王铭铭，蓝达居，等译．北京：生活·读书·新知三联书店，1998．
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(12) ［美］乔治·E．马库斯．《写文化》之后20年的美国人类学//［美］詹姆斯·克利福德，［美］乔治·E．马库斯编．写文化——民族志的诗学与政治学．高丙中，吴晓黎，李霞，等译．北京：商务印书馆，2006．
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(16) 张小军．银翅：中国的现象人类学？兼论人类学的本土化//清华社会学评论（特辑1）．厦门：鹭江出版社，2000：238．
(17) Paul Rabinow. Reflections on Fieldwork in Morocco. Berkeley: University of California Press. 1997.
(18) Victor Turner. Dewey, Dilthey, and Drama: An Essay in the Anthropology of Experience//Victor Turner, Edward M. Bruner eds. The Anthropology of Experience. University of Illinois Press, 1986: 33.
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(20) Victor Turner. Experience and Performance: Towards a New Processual Anthropology//On The Edge of The Bush. Arizona: The University of Arizona Press. 1985: 206.
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(23) ［美］乔治·E．马尔库斯，［美］米开尔·M．J．费彻尔．作为文化批评的人类学．王铭铭，蓝达居，等译．北京：生活·读书·新知三联书店，1998．
(24) ［美］文思理．民族志的回顾与思考．清华社会学评论，2001（1）：191-199．
(25) ［美］许烺光．驱逐捣蛋者——魔法·科学与文化．王芃，徐隆德，余伯泉，等译．台北：南天书局，1997：81．