第三章　中世纪哲学的大背景之二：犹太人简史

应该说，犹太人是世界上最有名的民族之一，也是命运最悲惨的民族之一，因为在漫长的历史时期内，他们都是被其他民族所欺凌、压迫与蔑视的民族。有些西方的作家与哲学家，对犹太人也抱着浓浓的偏见，作家如莎士比亚，哲学家如伏尔泰。在他们的作品中犹太人基本上都是反面人物。伏尔泰在其《哲学辞典》中是这样评价犹太民族的：

“我老实说，犹太民族本是一个很野蛮的民族。他们把一个不幸的小地方的居民无情地杀光，而他们对于这个地方跟他们对于巴黎和伦敦是一样无权过问的。”

在这一章我们将讲述犹太人那悲壮而令人悲哀的历史。

之所以要讲述他们的历史，有两个原因：一是因为犹太人的犹太教乃是基督教最初的创造者，就其具有这个身份而言，我们在讲中世纪哲学时，就应该好好讲讲他们；二是因为犹太这个民族本身也的确是一个有故事的民族，从某种程度上来说，犹太人甚至算得上是全世界最有故事的民族。而这个故事不用说是很动人的，或者说是很令人动容的，就像上面所言，这是一个悲壮而令人悲哀的故事。

黑格尔曾用一句话对犹太人的这两大特点进行了概括：

“基督教是发源于犹太教的，发源于那种自觉的悲伤自贱的。这种虚幻的自我感，从一开始就攫住了犹太民族，一种悲伤、绝望、虚幻之感占据了他们的生命和意识。”

我们知道，缔造现代人类对整个世界基本看法的三大伟人——马克思、弗洛伊德、爱因斯坦——都是犹太人，其中马克思缔造了人类对于社会的看法、爱因斯坦缔造了人类对自然的看法，而弗洛伊德缔造了人类对于自身的看法。

这三个伟人诚然伟大，是犹太民族对人类伟大的贡献，然而并非最大的贡献。什么是犹太民族对人类社会做出的最大贡献、对人类的最大影响呢？

当然是其创始了基督教。

犹太人是基督教之创立者，所以我们讲基督教之创立当从犹太人之诞生说起。

犹太人的祖先，当他们还不曾被称为犹太人时，就来到了现在叫巴勒斯坦的地方。

在进一步阅读之前，我建议大家看一下巴勒斯坦地图，从地图上可以发现，巴勒斯坦有一个很大的特征，就是它易攻难守。在它的四周是一片平坦的沙漠，沙漠平坦得战马可以横冲直撞，它却没有什么可以阻挡这些战马的冲撞。

这个要命的特点就造成了犹太人以后可悲的历史——只要敌人稍微强大，就可以轻而易举地占领他们的家园，将他们的家园变成囚禁自己的牢狱。又因为巴勒斯坦所处的地方恰恰是一片美好的绿洲，物产丰饶，正如《旧约》上所说，是神赐给犹太人的流奶与蜜之地。好东西人人想要，其它民族便纷纷侵入，简直像蝗虫一样扑来！

犹太人的整部历史就是一部不断被外来民族征服的历史——是一次次反抗、一次次失败与一次次被征服的历史。

犹太人第一次出现在巴勒斯坦是公元前1400年左右，距现在三千多年了。但这时他们还不叫犹太人，而称为海伯鲁人，这些海伯鲁人就是后来的希伯来人。

从此犹太人，也就是希伯来人，走入了历史。

这些海伯鲁人原来居住在沙漠，此前大约是西亚莽莽黄沙中众多原始游牧民族之一，至于这些尚处于原始社会的游牧民族的起源就无从考证了。

海伯鲁人来之前，巴勒斯坦是古埃及帝国的一部分，埃及人一直对它进行有效的管辖，希伯来人到达巴勒斯坦几十年后，埃及人重新征服了巴勒斯坦。这时的巴勒斯坦还有另一个名字——以色列，二者的地域并不完全一样，以色列可能指的仅是希伯来人所住的那部分巴勒斯坦。在公元前1223年古埃及的一个碑铭上有一句话，说“以色列是荒芜的，五谷不生。”或者也有书将这句话说成“以色列已化为废墟，但它的种族并未灭绝。”

第一个译法叫人有点莫名其妙，因为巴勒斯坦在那时不大可能是荒芜的，否则何以希伯来人要在那里生活下去呢？何以那么多的帝国都想将它占为己有呢？何以《圣经》称它是“流奶与蜜之地”呢？我想这段话的意思可能有两个：一是希伯来人此时所住的那部分巴勒斯坦地区是荒芜的，因为我们知道，这时巴勒斯坦被埃及人征服了，他们岂不把被征服者赶到荒芜之地去而把流奶与蜜之地留给自己呢？二是相对于埃及人所住的丰饶无比的尼罗河谷来，希伯来人所住的地方即便有草有水，也是荒芜的，因为在这里不能种下五谷，只能牧牛放羊。当然，如果我们采用第二个译法就容易理解多了，希伯来人这时被埃及人征服了，征服之战将他们的国家化为瓦砾，然而其人民并未因战争而全部死灭。

不管这段话的意思如何，这句三千年前的铭文是现存所有史书中第一次有关希伯来人、以色列人或犹太人的历史记载。

不管采用哪种译法，我们都可以从中知道这些希伯来人被征服了。

此后他们又怎样了呢？难道被征服者轻易地被放走了吗？

当然不！而是采取了那个时代惯有的征服之形式，就是让被征服的异族做他们的奴隶。如果以色列人曾被征服了，那么他们很可能被埃及征服者拉去做奴隶了，这样它的种族才未灭绝。

当然，对这段从以色列到埃及的历史犹太人人自己也有记载，他们是不会说因被征服而成了俘虏的，详情我们可以去参考《圣经》。

到埃及后犹太人的历史就好解释了，我们都听说过摩西带领犹太人出埃及的故事，后来犹太人的历史就从这里开始，我们从《圣经》上可以明明白白地看到后来的一切。

但事情却并不这么简单，根本原因就是这里出现了两种历史——考古的历史与《圣经》的历史。

我们知道，《圣经》是半部神话书，所以它上面所记载的东西虽然都有历史的影子，但却与通过考古所发觉的历史不大一样。它上面有些东西，例如上帝的创世，是没法用考古学证明的，所以不能看成史实。

所幸的是，我们固然不能将《圣经》看成完全的史实，但它的大部分内容，尤其是摩西出埃及后的那段历史，仍大体是史实。

这有点像《西游记》，虽然孙悟空猪八戒玉皇大帝之类是子虚乌有的，但唐三藏西天取经却是史实。

那么，我该怎么讲述犹太人的历史呢？

可以采取三种方法：一是从考古学上去讲，二是依照《圣经》去讲，三是两者对照去讲。到底采取何种方法呢？我决定用第三种。因为用第一种将会令这章难懂又没味。要知道关于犹太人的历史考古学上并没有太多的证据，就是考古学家们常也得利用《圣经》，尤其是摩西后的那段历史。但全按照《圣经》又太缺乏历史的真实感了。因此最好是用第三种，我们可以《圣经》为线索，再加上考古学成果，这样一来，就会既清楚又不乏历史的真实感了。

下面就是结合考古学与《圣经》得来的犹太人的简明历史，将以三个名字的起源为线索，像那根带着忒修斯去逛迷宫的线一样，由它带我们走进犹太人历史的迷宫。