第3章 君子安身而后动
南怀瑾先生说：“人生之道，君子安其身而后动。”
君子做事先做人，即先务本，先修身，修养道德仁义礼致信等，规范自己的言行，然后才能安身、安人、齐家、治国、平天下。
把“人”做好
南怀瑾先生说：“要做一番事业，做一件事情，要有一个行动，必须先求身安，身安而后动。”
南先生所说的“身安”，实际就是说一个人要有起码的人生观，要有所立，知道自己要做个什么样的人。换句话说，只有做好了人，才能安身立命。
孔子说：“君子务本，本立而道生。”即君子以做人之道为根本，根本立起了，才能认识到大道，修养道德，立身立功，齐家治国。这其实就是说：做事先做人，做人是根本。做不好人，就做不好事；做好了人，才能做成大事。
但凡有些人生经验的人，都有这样的感受：做人难，做一个好人更难；而做好一个“人”，更是难上加难。
一个人，在他的一生中，究竟要做多少努力，才算完成了自己，完成了一个人？答案应该是：一生的努力。尽管各人情况不一，有人较快找到了自己，但无一例外，都要经受一次次的人生考验，这些考验直到你生命的尽头。你经受住了考验，你就是一个硬骨头的人，一个成功的、纯粹的人。
人最难认识的是自己，最难管的也是自己。一个人做一时的好人不难，难的是一辈子做好人。这个，就要看他的功夫和修养了。
有人问孔子：“管仲这个人怎么样？”孔子说：“人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”意为：“他真是个‘人’啊！在他当政时，能把齐国另一个大夫伯氏的三百亩好田地，没收为公有，致使伯氏一家一下子陷入贫困，以粗茶淡饭充饥，但是一直到死，伯氏对管仲都没有怨恨，心服口服。”
这真是不容易啊！齐桓公称霸，管仲的功劳最大，孔子十分佩服他。南怀瑾先生说：“所以，孔子说他能够称得上一个人，了不起！孔子没有说他是一个大政治家，政治家也并没什么了不起，不过是官位上的功勋，而能够做到称得上一个人，这才是了不起。”南先生认为，拿了人家财产，人家因此贫困，但对他毫无怨恨，认为处理得很公平。一个当政的人能够做到这样，的确是了不起，历史上没有人能够做到这样。
做人做到成功，自己满意，别人满意，的确很难。人生的过程，就是完善自己、完成自己的过程。一个人如果真能尽早地认识自己，找到自己，活出自己，完成自己此生的使命，也就活出了自由选择，活出了成功和意义。
而这个过程，是艰难的。所以说，人生一世不容易。不仅要努力养活自己，经受各种人生滋味和来自各方面的考验，更有对自己的寻找和突破，战胜和完善。这是十分艰辛的，每个人都不会一帆风顺。无论你出身、背景、实力如何，都会有这样那样的困惑和痛苦存在。
然而，做人难，做一个好人更难。有时，你好心却做成了坏事，费力不讨好；有时，你真诚做事却不得理解，反遭到妒恨；有时，你待人以诚，付出也很多，不要说回报，甚至还为此得罪人，付出越多责任越多，付出越多受伤越多；有时，你仗义执言，却被认为是多管闲事，祸及自身；有时，你想洁身自好，不与其同流合污，但别人会因此孤立你……不是你好心就会得好报，不是你真诚努力就一定能得到好的结果。也就是说，并非都是“种瓜得瓜，种豆得豆”。生命中有太多的悖理，似乎在跟你开着一个个玩笑，揶揄着我们。不能不让人感叹：做人难，做一个好人更难。都说“好人有好报”，但现实中，受伤的往往是好人。所谓“柿子捡着软的捏”，“老实是无用的别名”，吃亏的往往是老实人，谁说的“老实常在”？生活的悖论时刻在告诉人们：人都是欺软怕硬，老实人不能当。我们看到，人情势利，世态炎凉，都是看人下菜碟，真正的平等、公平和正义，从来不存在，假恶丑似乎总是占了真善美的上风。我们从小受的教育是做个好人，但是，做好人如此之难？
成长中，这样的困惑，应该说，自从有了思想，从叛逆的青少年时期开始，我们就对社会、人生、人与人，开始了对人性的思考。在整个学习和成长的过程中，都伴随着这样的困惑。直到走向社会，经历各种来自工作和生活的考验和磨砺，在对自我个性和社会共性的角逐中，在不断的自我调节与修养中，我们才开始成熟起来。在对社会和人性多了一些认识后，我们最终发现：还是好人多，老实常在，好人会有好报；而一个人，只有做好人，才能做成大事。
从此，我们少了很多迷茫，真正开始明确起自己的人生方向。努力在工作、生活和学习中提高、完善自己，尤其加强修养，增加内心力量，增长生存的智慧；认识世界的不完美，从此不再要求完美和绝对的公平、平等，认识到世上还是好人多，所谓“老实常在”，公道自在人心；学会正视现实，豁达宽容地为人处世，真正懂得谦虚谨慎，心怀敬畏，低调做人，学会坚守自己，不随波逐流，但同时也知进退方圆和中庸之道，明白适时糊涂做人的道理在。对于人生成败得失，对于穷通，名利和地位也多了理智认识，不会为物欲所牵，坚持自我精神家园的洁净，能入世，也能出世，在俗世中活出一份洒脱的人生。
应该说，这个过程，至少要经过十几年的人生历练，往往在30多岁时，才可能有一些真正的体会。所以，成长是要付出代价的。没有捷径，没人可代，只有自己用心体会、总结。
那么，怎样才算是好人？如何才能完善一个人？虽标准不一，但总有个大概说法。孔子说：“君子本立而道生。”就是说，一个人，做人的根本就是首先要守孝悌，即事亲以孝，尊敬兄长。这是人之大伦。然后才能修养其身，即修养道德、仁义、信、礼等品质，在外朋友交于信义，对国君要尽之以忠，这样正心、修身，才能齐家、治国、平天下。用现在的话来说，就是：只有做人做到位了，才能成大事，建功立业。
人性是相通的，从古至今是一脉相承的。现代人眼里，“好人”当然要遵纪守法，是合格公民，但不是不犯法就是好人，还要讲道德，有良心，有气节、有情义，有一份自觉的责任和担当。按照这个标准去做，基本就可以获得人们的信任，就可成家立业，安身立命了。当然，要做成大事，就必须要具备古人所说的那些品质，要有超出一般的品质，尤其要有大德，这样他才会“得道多助”，从人群中脱颖而出，成就一番事业。
任何一个对人生有所期待的人，都会选择负责任、有担当地活着，做一个有情有义、有原则操守、有所坚持的人，无论多么辛苦，这是他的选择，所以九死而不悔。无论社会和人情如何变幻，他都会选择做个好人。
因为他明白：做事就是做人，做人更重要！做好人，才能做好事；做成了事，才能更好地升华自己，成就自己，让自己成为一个脱离了低级趣味的人、一个较纯粹的人。这样，人生才充实、幸福、无悔。
赤子本色最真诚
南怀瑾先生说：“社会与环境不足以影响人。每一个人都要有独立的修养，不受外界环境影响，永远保持一颗光明磊落、纯洁质朴的心，这才是做人的最高修养。”
在这里，我们读到了真诚和质朴。南先生是说，一个人处在世间，应坚持自我善良的天性，保持内心的清净质朴，而不受外界左右，洁身自好。做人有所操守，这个很重要，面对外界的纷扰，能够做到有所坚守，不失自我，守护好自己的精神家园，这需要很高的内心免疫力和修养。所以，南先生说：“这是最高的修养。”
我们生活在社会中，社会人心复杂多变，而且社会是竞争的，可以说险象环生，一个人能够做到生存，而且不能世故庸俗，保持人格和精神的独立不倚、不倒，这是不容易的，需要抵制来自各方面的诱惑，尤其要战胜自己，明白自己此生的目的是什么，真正需要什么。不为外界所扰，不被人左右，不同流合污，这个很不容易，人们往往要经历一个成长、成熟的过程，而且随着生活阅历和修养的增加，才慢慢让自己变得更加坚定、坚强，尤其是内心充满力量。一个人内心充满了力量，那么就会“以不变应万变”，能够调节自己和周遭的环境了，这样，他就做到了对己对人负责任地活着，也做到了真正自由地活着，活出了自己。
这样的人，一定是真诚生活的人，一定是越活越简单的人。而真诚和简单，是他一生奉行的准则，也是他的一种生活方式。
你不想苟且而活，想真正活出自己的尊严、幸福和快乐，就必须不能够失去自己；想不失去自己，就要真诚而磊落地活着，不失赤子之心，而且，会做减法生活，越活越简单，最后返璞归真。在这方面，古人早有许多见解。老子说的“复归于朴”，就是主张人应该活得自然、随性，最后返璞归真。孟子说：“人之初，性本善。”他认为人性本是善良的，做人就应该不失赤子之心，保持善良的天性。这样，才不失为一个人。
真诚质朴，是作为一个人最原始、最本质的品质。一个人，做人必须真诚，保持质朴，否则，“道德不立”，“无信不立”。如果故弄玄虚、矫情做作、掩盖本真，或者本性不再，那么，这个人就是虚伪，谁喜欢伪君子呢？
人类社会发展到现在，物质是丰富了，但真正有营养的也少了；文明是发达了，但人心诚实和质朴难寻。不能不令人感叹。许多人明白这个道理，但一进入社会，就无法把持住自己，只能随波逐流，这正是悲哀所在。有几个坚守的人呢？
只有大人物，或者有大德、修养高的人，坚守不变。事实上，真正成就非凡的人物，都是坚守人性的本真，保持人格和思想的独立，而绝不随波逐流的。相反，他一生坚持真诚地生活，真诚为人处事，真诚地待人接物，绝不自欺，也不会欺人。因为坚持，他树起自己独立不屈的形象，显示人格的魅力；他做人做事有自己独特的风格，这并且很能感动人、感染人，让他很快脱颖而出，成为影响周围的中心人物。因为他人品好、人缘好，做人做事有自己的一套，眼光又远，有志向有气节，当然能获得别人的尊重和拥护，这样，他的权威形象自然树立起来，那么，他做事一定“得道多助”，成功对他是理所当然的事了。
所以我们说：老实常在。越是诚实厚道的人，越是质朴无欺的人，别看他平时经常会吃些小亏，也总是甘愿吃些小亏，但最终的胜利，往往属于他们。
1928年，已小有名气的沈从文，受聘于当时的上海中国公学当讲师，主讲大学一年级现代文学选修课。
在第一节课前，他认真地备课，做了充分准备，资料足够一个小时所用。他自以为成竹在胸，所以，当他进教室时，他既没带教案，也没带任何教材。
但是，当他真正面对底下的一大群学生以及很多慕名而来的听众时，他突然头脑失控，一下子蒙了，不知从何讲起，准备好的所有的话，一下子无从找寻……
一分钟过去了，他未能发出声来。五分钟过去了，他仍然不知从何说起。
就这样，在众目睽睽之下，他竟然呆呆地站了近十分钟！
这十分钟的经历，在沈从文的感觉里，甚至比他当年在湘川边境翻越山越岭还要漫长、艰难。
紧张过后，他开始慢慢平静下来。好容易说出了第一句话，这第一句话出去，后面的话就像决堤之水，一下子崩溃了，千涛万浪奔腾而来……
他一面在黑板上抄写授课提纲，一边侃侃讲授，可是，又一个问题出现了，让他始料不及：原来预定一个小时的授课内容，不料在慌忙中，十多分钟便全说完了！
这让他再次陷入窘境。怎么办呢？又不能逃跑吧。接下来，说什么呢？
他拿起粉笔，在黑板上写道：我第一次上课，见你们人多，怕了。
当时已名声在外的大作家，讲课如此失败。下课后，学生们议论纷纷。有人说：“沈从文这样的人也来中公上课，半个小时讲不出一句话来！”
话传到校长胡适的耳朵里，他却不以为然，竟大度地笑笑说：“上课讲不出话来，学生不轰他，这就是成功！”
正如胡适所言，此后，沈从文并没有被失败打倒。他保持一贯的真诚和磊落，“不声不响地做自己的工作”，直到讲课能挥洒自如。
沈从文一生坚持真诚为人处事，曾坚持叫自己“乡下人”，这是他故意把自己与所谓的城里人区分开，旨在保持真诚的生活姿态。无论他当作家，还是从事中国古代服饰史的研究，做学者；无论是他做人，还是交友，都保持真诚和质朴，所以他才写出了那么灵气洒脱的文字，成为诺贝尔文学奖的提名者，成为许多大师级知识分子的座上宾，成为一个古董和服饰专家。他无论做人还是做事，坚持真诚，独立不倚，要么不说，要说必是真话。他的真诚，在中国知识分子中是少有的，也是真正的知识分子。他用自己真诚的一生，写了一个大大的“人”字。
道家讲“抱朴守一”，儒家讲“明心见性”，佛家讲“心诚则灵”，都是说真诚的力量。所谓“精诚所至，金石为开。”真诚的力量是最大的。现在，有些优秀的推销员，你问他们成功的秘诀是什么，他们多半会告诉你：“是真诚。”人性是相通的，将心比心，越是在缺少诚信和质朴的时代，这种品质越能感染打动人。所以，聪明人会反其道而行之，绝不会失去自己做人真正的本性——诚为“至性”，它是做人的最大资本。
如果一个人因为诚实吃了点小亏，以后就怕了，选择不做诚实人，那么就是向社会人心妥协屈服，内心没有坚持和免疫力，这样没有定力，当然以后会更多地被外界左右，这样，他自己就很难立起来，当然活不出什么尊严和幸福来的。
所以，做人一定要有所坚持，这是最大的修养。当你一直坚持自我（不是以自我为中心），不失自性的真诚，一定会发现：自己越活越充实，越有力，而且越活越简单，越轻松。这种感觉是很好的。
君子胸襟坦荡荡
孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”
南怀瑾先生对此解释说：“君子的胸襟永远是风光霁月，像春风吹拂，清爽舒适；像秋月挥洒，皎洁光华。至于小人呢，小人心里永远有事情的，小人永远是憋屈的，不是觉得某人对自己不起，就是觉得这个社会不对，再不然就是某件事对自己不利。”
胸怀坦荡，是君子小人最主要的区别。坦荡就是一片光明磊落，问心无愧，心安理得，所谓“不做亏心事，不怕鬼敲门”，就是这种心境。
君子一生追求道义，不因名利而与人争，“忧道不忧贫”，无论幸与不幸，都能做到坦然面对，乐天知命；无论别人如何看待他，都不会介怀；无论得失成败，都能乐观以对。南先生说：“这乐观不是盲目的乐观，而是自然的胸襟开朗，对人也没有仇怨。”
因为他看透了人生，怀一颗平常心，认为一切都很平常，所以能做到不以为意。能做到这个的，当然是君子，一般人只能是可望而不可即。因为欲望，有几个人能做到？不争，也不计较的，太少了。
古来所有的正人君子，最大特征就是为人正直、无私，为了道义、人格可放弃名利，视富贵如浮云，为此“处义不回”、“见嫌而不避”，他只要是认为对的，就义不容辞，不惧顶风犯上，甚至可“舍生取义”，显示出一颗大公无私的心。例如历史上的包公，他秉公执法，坦荡为人，深受百姓的爱戴。
华歆和王朗一起乘船逃难。有人想与他们一起逃走，华歆立即拒绝了他。王朗说：“幸好船上还宽裕，有什么不可以呢？”后来强盗追到了，王朗想丢下那个人。华歆说：“既然已经答应了他怎么能因为情况紧急就扔掉呢？”于是仍带着那个人逃跑。
彭德怀为人刚正耿直，敢说真话。1959年，他因反对“大跃进”的盲目冒进而遭到错误的批判。一次，他指着茄子秧对侄女说：“茄子不开虚花，小孩不说假话。我这个老头子就像小孩一样不说假话。”
君子的坦荡，表现为他负责地生活，对自己对别人负责任、有担当，不仅做好自己分内之事，而且积极为他人排忧解难，他助人为乐，一腔坦荡的胸襟，有情有义，在人群中树起很高的权威。
另外，他们的坦荡还表现为他对于自己人生态度的坦然和智慧。这就是说，无论成败得失，无论穷通，无论幸与不幸，他都能把它们看作是自己人生中不可回避的经历来正视，坦然地面对，乐观地接受。能吃苦也能享受人生。
一个人如果能积极进取，又不勉强为之，永远乐天豁达，那么他的坦荡便成了智慧。
现实中，能把坦荡做到豁达智慧的人，并不多。有些正人君子，心怀坦荡，但因为太直太硬，一味仗义执言，说话办事不注意方式，不善自保，往往容易被人误解，得罪人。社会人心复杂，不是你好心，就能办成好事。加之有时有小人作梗，往往结果适得其反，自己还腹背受敌，招来祸患。所以，正人君子的爱憎不能表现得太分明，否则“枪打出头鸟”，锋芒毕露必自毙。老子说“上善若水”，主张为人处事要“守柔”、“守弱”，很多事情不是走直道最短，而是曲径才能通幽。所以，做好事，也要讲方法。
古之君子十分注意修养的功夫，君子要善于为人处事，做到“外圆内方”，就是想为正义多管闲事，也要知道“避嫌疑”，察言观色，讲策略，注意方式方法。如果冲动硬上，意气用事，则于自己不利的。
谦卑为人，心有敬畏
南怀瑾先生被人称为大师，但他本人从不以大师自居。他的学生都以他为荣。南怀瑾先生可以说是桃李满天下了，但先生却不以老师自居，总是谦虚地说：“我从来没有一个真正的学生，也没有收过一个徒弟。我最讨厌人家把我当成偶像。吾乃一凡人，不足让人盲从我。”
南先生还经常告诫别人说：“不要以为自己很高明。”他还说：“一个人做到得意不忘形很难。”
“谦受益，满招损”这个道理，我们从小就知道了，但是真正体会到，并且做到的人，并不多。
一个人的谦卑不是生而有之，应该说，也是需要学习来的，总有一个认识和学习的过程。如果不是有些生活经历，吃过骄傲的苦头，认识到自己才力的有限和渺小，一个人很难做到真正的谦卑。相反，人最容易犯的毛病是自以为是，不会换位思考，总以为自己了不起，好为人师。所以，南先生告诫人们说：“不要以为自己很高明。”因为，这样的人，往往会聪明反被聪明误。但人都是自我的，很难做到超越自己。所以，南先生又说：“人很难做到得意不忘形。”
一个真正能够做到谦卑的人，不仅需要学习和经历，有对人生、社会、人与人的一个认识过程，更在于一个人修养的深度。
真正谦卑的人，他会有所敬畏。古人说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”就是说，君子对上敬畏上天、天道，对下敬畏人道，敬畏父母君主，尽孝尽忠，敬畏圣贤，谨慎守之。
孔子有没有学问？但是他一生谦卑自处，认真求学，认真修身，不断得到提高，最终成为万世之表的大圣人。
有一次，孔子和他的学生到鲁桓公庙里去，看到座位上摆着欹器。问守庙的人：“这是什么东西？”
回答说：“这是放在座位右边的器具。”
孔子仔细看了看，又问：“听说这东西空着的时候是倾斜的，装一半水就立起来了，而把水装满就会倾覆。是吗？”
他让学生试验了一次，果然如此。孔子感叹地说：“哪有盛满了水而不倒的呢？”
学生子路问：“那怎么才能够让它保持盈满而不倾覆呢？”
孔子说：“聪明人，用老成持重来保持他的聪明；功满天下的人，用谦逊低调来保持他的功劳；勇力超群的人，用细心谨慎来保持他的本领……
可见，一个人功高而不自满，聪明有才而不骄傲，不露锋芒，顾及别人的感受，那么，他就能做到自保，而且更加进步。
敬畏上天，感觉到自己在浩渺的宇宙和大自然中，只是微小的一分子；而且生命有限，知识无涯，自己完全没有资格骄傲啊！敬畏父母，事亲以孝，永远恭顺服从；慎终追远，缅怀生命，遥想未来，追问生命的意义和价值；敬畏圣贤，谨守圣人之言，修养道德，立功立言。有所敬畏，就自然会要求自己内修道德仁义，外化为谦恭礼让之礼仪，这样，就能做到谦卑自处，言行谨慎，安分守己，不越规。
这是一种由敬畏上升为积极学习的态度，法天效地，向大自然学习，向尊长学习，向圣贤学习，精进学业，体验人生，提高修养，完善自我。这样，他怎么能不提高呢？也只有这样，才能安身立命，建功立业。做好人，做大事。
值得一提的是，现代人的“敬畏”越来越少了。人们为了眼前利益，大肆破坏环境，任意掠取资源，以为“人定胜天”，完全丧失了对大自然的敬畏；为了一己私利，伤天害理，损人利己，丧失对道德的敬畏；不尊敬父母兄长，为一套房子反目，“空巢老人”越来越多，失去对尊长、对生命的敬畏。这样的结果，是生态失衡，家庭不和谐，社会不稳定。是人们该反思的时候了。
一个谦卑自处的人，往往知书达礼，恭敬守礼，温文尔雅，不与人产生纷争，而且他修养好，不会争强好胜，锋芒毕露，总是谦卑自处，低调做人做事；并善于察言观色，安分自保，善于“守柔”、“示弱”；并善解人意，能包容理解人，这样的人，当然能避嫌疑，与人少纠纷，远离祸患。
谦卑对于年轻人不容易做到，尤其是一些有才华的年轻人。总是恃才傲物，有所为时容易得意忘形，失意时容易牢骚满腹。这固然由于年龄所限，涉世尚浅，不谙人情世故，不会察言观色，也不善于自保。这个急不来，必须经过一个磨砺自我意志品质的阶段。
但是，个人的修养，却是能够自觉加强的。如果一个人平时注意自己的修养，那么就会少些意气冲动，多些对于周围的理解和包容，自然会少些盛气凌人，少些锋芒毕露，少些因骄傲而惹人不快，从而多给自己的才华创造更好的环境和人缘。学会智慧地为人处事，就自然感觉到修养的作用，从此学会谦卑为人。
可见，谦卑不只是一种做人的姿态，更是一种修养，一种为人处世的智慧。
推己及人有恕道
南怀瑾先生说：“历史上，有不少刻薄寡恩的政治领导人，都不得善终。古代的人，如尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、乃至于齐桓公、晋文公这些人，他们在思想上、功业上，所以能够大大地超越别人，使他人望尘莫及，并没有什么其他特别的本领，他们不过善于推广他们的仁心，也就是孔子所说的那种推己及人的恕道。譬如你想吃好的、穿好的，也让别人吃好的、穿好的，从心理建设、建立恕道开始，行仁政，就是这样去做的。”
所谓“宰相肚里能撑船”，凡是有非凡成就的人，他们最大的特点就是胸怀宽广，有海纳百川之量，所以才能成其大。
一般的人，多有自我成见，不仅鼠目寸光，而且小肚鸡肠，不是刻薄寡恩、自私自利，就是追求完美、苛求他人，要不就疑神疑鬼，“以小人之心度君子之腹”。一有不满，就耿耿于怀，从此结怨，或者睚眦必报，很难做到宽大肚量，这样，怎么能做成什么大事呢？
一个人有恕道，一般来说，都有不凡的见识和高远的人生目标，这让他们不会为眼前的小事而费心力，不想因小失大——他们的目标在远方，他们把眼前的一切作为修炼自己的必经途径，他必须要超越之。所以，他对人有宽容之量，不与人斤斤计较，不因小失大，不与人结怨，而是大事化小，小事化了，顾全大局，把眼光放远，并且善解人意，对人能够包容、原谅，也能忍辱，暂时受些委屈无所谓。为什么能做到这些？因为他看得远，看得高，而且有修养，不自私，即使受些委屈甚至忍辱都无所谓，他把它看成是修养的功夫，这样，他就能不断地超越自己，最终征服别人，以自己的实际行动感动人，感染人，成为周围的重要影响力量，这样的人，自然得道多助。他要做的是大事，而大事必要有同道和更多人力的支持，所以，他重要的目标是驾驭他人，实现远大理想，实现自己，也服务更多的人。这眼光，让他宽宏大量，所以，他能取得成功，成就非凡。
你看古今所有的伟大人物，越王卧薪尝胆，韩信甘受胯下之辱，刘邦宽容得众，等等，无不是能做到极大宽容，甚至能忍辱的人。
公元前279年，赵国的蔺相如守完壁归赵，立了大功，拜为上卿，位在大将军廉颇之上。
廉颇自恃功高，很不服气，扬言要羞辱他。蔺相如听到廉颇的话，常常称病不上朝，不跟廉颇争位。
有一次，蔺相如坐车外出，碰见廉颇就赶紧避开。门客以为他胆小怕事。蔺相如说：“秦王那么厉害，我都不怕，难道还怕廉颇？我考虑，强大的秦国之所以不入侵赵国，只是因为有我们两人在。如今二虎相斗，必有一伤，势必削弱抵御外敌的力量。我之所以躲避廉将军，是先国家之急而后私仇啊！”
这话传到廉颇耳中，廉颇很觉惭愧，便袒衣露体，负荆登门请罪。说：“我粗野低贱，志量浅狭，开罪于相国，相国能如此宽容，我死不足以赎罪。”于是将相重归于好，成了生死之交。
宽大肚量，是不挑战自己心理极限，调整好自己心态，理解别人的结果。只有不断挑战自己，才能超越自己，征服别人。
有恕道的人，一定是一个注重修养的人。通过一些人生的经历，经过磨砺，他认识到世界并不完美，社会也有污点，假恶丑随处可见；认识到每个人都有缺点，人性也有不足，人无完人，人的好坏也不是绝对的，一切都处在变化和转变中，只要存在就自有其道理在，每个人都有自己的痛苦，每个人活得都不轻松，所以不会苛求任何人。
而且，他认识到社会人心就是这么复杂，烦心事不断，如果都去计较，会活得太累。因此加强修养，学会糊涂做人，不追求理想和完美主义，不勉强别人，也不为难自己，这样，才会越活越简单，越轻松，修得智慧生存之道。
一个人有恕道，他一定是一个充满大爱的人。他能宽容他人，甚至委屈自己，体现了对他人的极大尊重和理解。这是一种高尚的品质，体现了一种博爱，也正是人性中这种爱的光辉，让人间充满温暖。
南宋诗人杨万里的妻子70多岁时，她还是每天早早起床，然后径直走进后院的厨房里，熟练地生火、烧水、煮粥。满满的一大锅粥要熬上很长时间才行，杨夫人静静地等着。当清甜的粥香顺着热气渐渐充满了厨房，飘到了院子时，家里的仆人们知道，主人又为他们熬好了粥，该到起床的时候了。
当他们洗漱完毕，到厨房接过杨夫人亲自给盛的满满一大碗热粥时，是他们感觉最幸福、最温暖的时候。在杨家，他们体会不到自己被当成下人的感觉。
这样的事是经常的，尤其在寒冷的冬天，杨夫人更是坚持为仆人们做早饭。
每当看到自己年迈的母亲这么亲自操劳，杨夫人的儿子杨东山感觉十分心疼。一天早上，杨东山对母亲说：“母亲，天气这么冷，您又何苦这么操劳呢？”
杨夫人笑笑，语重心长地说：“没什么苦的。他们虽是仆人，也是各自父母所牵挂的子女。现在天气这么冷，他们还要给我们家里做活。让他们喝些热粥，胸中有些热气，这样干起活来才不会伤身体。”
这种设身处地和推己及人十分可贵，向人传达了人性善和温情的一面，也体现了一种推己及人的博爱精神。
所以，推己及人的恕道，不仅是一种修养，更是一种品质、一种自我突破并征服他人的力量。
人生必须耐得往寂寞
南怀瑾先生对一些有志于做学问和修持道德的年轻人说：“不容易啊！那你必须先要准备寂寞一辈子才行。要甘愿寂寞一辈子还不够，还要更进一步，懂得如何来享受寂寞。”
孔子说：“德不孤，必有邻。”又说：“不患无禄位，不患没知己。”就是说一个有道德的人，不必担心自己没有志同道合的同志，不必担心没有欣赏你、懂你的朋友。
但是，“天下正道是沧桑”，不仅求道之路上充满艰辛，就是如何战胜自己，耐得住寂寞和清贫，也是一个很大的考验。很多人因为受不了这个苦，耐不住清贫和寂寞，最终改弦易辙。
所以，南怀瑾先生说：“真正为道德而努力，不要怕寂寞、怕凄凉，纵然不得志于一时，也得志于万古，这一点要先认识清楚。”
人是个性的，独立的，但同时又是共性的、社会的，需要独立，又需要共处；需要安静，又需要热闹。每个人都是如此，只是程度不同而已。而且，人的价值往往是社会标准上的，人无法脱离社会，也不能与世隔绝。每个人都有参与社会，实现自我，满足虚荣心，得到名处的愿望。这是天性决定的，也是必然的，没必要扼制。所以，要一个人耐住寂寞，享受一人世界的孤独，这是一个很大的考验。
寂寞是什么，是空，是静，是看不到头的苍白和落寞，是苦，是怕，是无助，甚至是绝望。无边的寂寞，会让人无奈到悲凉，流下无助的泪水。它就像一个魔鬼，吞噬着一个人在软弱无助时的灵魂，让他万念俱灰，不知如何安顿自己，失去生活的方向……
寂寞是多么可怕啊。所以，一个人，如果没有足够的内心支撑，是很难忍受生命的无边寂寞的。突然间与世隔绝了似的，自己独处一室，也无人殷勤问候。而且有时必须要独处，为了完成一项任务，那么，这种“空”的感觉就十分可怕了。
当然，每个人都有适合自己的生活方式，你可以不选择享受寂寞。社会这么大，人这么多，如果不是特殊情况，每个人都能做到进入热闹欢腾的生活浪潮中去。但必须明白：人赤条条来，又一个人走。人生本质上是孤独的；而且，人生之路上，无论有多少依靠、多少亲朋，但都不能依靠，只有自己最可靠，人生的终极关怀唯有自己。你的人生的所有苦和乐，没人可代替你，也没人可依靠，没有捷径，只有靠你自己来承受。就此意义上讲，人必须学会独处，必须耐得住寂寞，学着享受寂寞。无论你是谁，无论是否有志于学问和道德，都无法摆脱生命的这种寂寞。我们没有选择，我们必须学会享受孤独。
而且，只有你学会了独处，才能真正了解自己，突破自己，增进内在力量，提高生存的竞争力，从而真正实现自己。所以，忍受寂寞，享受孤独，是人们成长中的必然选择，也是一种修养的方式。
古往今来，那些有非凡成就的人，无论是圣贤大德，还是伟人英雄，无不是能够忍受寂寞和清贫的人。尤其是大德或高僧，他们的人生几乎就是与寂寞和清苦为伴，寂寞和孤独就是他们的一种生活方式。能够坚持下来的，并不多，但只要能坚持下来，就成就不凡。
孔子自己有三千弟子，其中有七十二贤人。弟子个个都是精英，担任着国家的重要职务。用南怀瑾的话说，这是一股不小的力量。如果孔子振臂一呼，揭竿而起，那结果当然有巨大的号召力，十分可怕的。但孔子没那么做。他不是陈胜那样的人，他不求一世之功名，他求的是千秋功业，求万世之名。他知道自己的价值在哪里。就是教书育人，教化众生。他知道文化的价值和意义。所以他耐住寂寞，甘心做一辈子老师。一生清贫，安贫乐道，生前有名，但并没成万世之表，死后五百年，汉武帝“独尊儒术”，他才有了至高无上的尊荣。一生辛勤执教，五百年后才见最大效果。可见孔子的远见卓识，但有几个人能耐得住这个寂寞？只有孔子。
孔子为什么能耐住这寂寞？是因为他相信自己百年后将苦尽甘来，名垂青史，永不再寂寞。所以他从不以自己的清苦为意，而且十分赞赏弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”甘于清贫，能自得其乐，乐在其中的“安贫乐道”精神，说“贤哉，回也。”这就是君子啊！
陶渊明的《五柳先生传》这样描述自己：“娴静少言，不慕荣利”，“好读书而不求甚解”，以精神愉悦为乐。“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！”住的是四壁露风的陋室，冷冷清清，遮不住风雨阳光；穿着打了许多补丁的粗布衣服，饭碗和菜篮子经常是空的，但是他能安之若素，自得其乐，以写文章来消遣时光，得失全不放心上，这样过完自己的一生。他辞官回家，自愿过这种悠然自得的生活，不与官场同流合污，这也是君子的安贫乐道精神。
君子追求的是道，不因为个人生活的清苦和寂寞而忧愁，所谓“忧道不忧贫”，因为心怀天下，能做到“安贫乐道”，为此，始终坚持真诚地生活，坚定自己的信念，无论穷通，不改其志，一生追求精神产品的创造和弘扬，这样的人，就是真正的君子，是真正的知识分子。
现代社会，人心浮躁，更是空虚无着，寂寞抓狂。人们匆匆忙碌，跟个风车似的，却不知要往何处去。节奏太快、压力太大，让人们的安全感、幸福感、快乐感都在下降，生活的质量和格调都打了折扣，心理疾病大大增多。虽然人们的物质生活丰富，而精神却贫困迷茫，失去自我，这不能不说是一个后退。路在何方？这实在是一个值得认真思索的问题。
对于个人而言，如何安定自己的心灵，守护好自己的精神家园，不失自我，让自己活出幸福和快乐，成为每个人必须要面对的问题。社会不能改变，现实就是这样，但我们可以改变自己。怎么改变？就是坚持做自己，做好自己，增进修养，安定好自己的心，增进内心的力量，学会智慧生存，以不变应万变。而这一切，如何做到？就是不随波逐流，适当让自己跳出热闹的生活，加强修养，忍受寂寞，学着享受孤独。
事实上，你如果想做成点不平凡的事，必须有自己的创造，而创造必须在宁静的环境中进行，这个宁静说白了就是寂寞，创造要在孤独中完成。不仅是文艺创作如此，所有的创造，包括深入的思考，都需要在孤独中寂寞而独立地完成。孟子所说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”也是这个道理。
如果你有志于学问和道德，那更得向圣贤学习，忍一生寂寞，孜孜不倦，修己安人，才可能享千秋之名。
真智慧看大节
孔子说：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
意思是：对于君子，不可用小事来考验他，他的成功表现在大处，即做伟大的事业；对于小人，他接受不了大任务，只能用小事来衡量他。
对此，南怀瑾先生说：“我们看到许多聪明人，年纪轻轻一得志就完了，这就是‘小人不可大受，而可小知也’。有许多人有真的智慧，要看大节，在大节处能受，就是大根器。”
为什么君子能成其大？就在于他有远见卓识，眼光高远，胸怀博大，有高尚的道德，有浓厚的学问和修养，他看事情以大处着眼，小处入手，平时人们看他很平常，他个人也不显山露水，等他成功时，他自然会脱颖而出，一鸣惊人。这时人们才看到他的伟大。而小人呢，鼠目寸光，以自我为中心，私心很重，斤斤于小利，耍小聪明伎俩，恨人富贵笑人穷，他做小事可以，接受不了大任。
由此可知，一个人有无真正的智慧和成就，不可以眼前的成败得失来看，也不能以表面的现象来看。真正的大智慧，往往是韬光养晦的，甚至是大智若愚的。
真正能成其大的人，往往不是少年得志；一个人的真聪明，也不是一下子就表现出来的，往往会经历一个相当长的奋斗过程。正如孟子所说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。”想成就非凡功业，光有心志不行，还要经受更多考验，才能一步步承担起更大的责任，经受更多磨砺，才能铸成大器。
真正能成就非凡的人，他的眼光和目标是在远方，他奋斗过程中的一切努力都为了这个目标，无论中间有多少曲折、困难和痛苦，他都会把这些看作是自己前进路上的必然经历，是对自己的考验和突破，所以能做到坦然而勇敢地承受。也唯有如此，才能使他超越一般人，最终脱颖而出。所谓“吃得苦中苦，方为人上人”。真正伟大的成功，绝没有那么容易，也不会那么快速，而往往是“苦尽甘来”的结果。正因心中有坚定的信念，有梦想的支撑，所以能顾全大局，不耿耿于眼前得失，能忍受前进路上的艰难险阻，积极进取，迎难而上。如屈原所说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”只要心中怀有一份执著，就会永远不泯心中的伟大梦想，一生奋斗不止，充满生活的战斗的快乐。一个人真正的大智慧，也表现在此。
南先生说：“人生也是这样，当平常在努力时，就是那么可怜，没人了解，等到成功以后，个个都叫好了。看透了人生，只有自己去努力，等到成功了，自然有人赞美，喊伟大。学问也好，事业也好，都是这样。”
所以，一个人真正的智慧，是看他有没有高远之志，是否能经受磨砺，是否自觉加强修养，不断提高自身的意志和品质，最终超越平庸；更要看他心志，是否有一个为更多人的伟大梦想，有一份坚信和执著，有所坚守，不随波逐流，这样，他就能够享受整个奋斗的过程，最终成就非凡的人生。