第4章 研习周礼挽乱世

孔丘少年时居住的地方接近宗庙，经常举办祭祀庆典礼仪活动，他耳濡目染这些庄严肃穆，很具感染力的礼仪活动，深深感受到礼仪的力量，因而沉浸在“学礼”、“演礼”中，乐此不彼。

母亲颜征在一开始反对孔丘参加穷人家丧事的仪式活动，后来看到孔丘执迷“演礼”，孩子的积极性不可打击，孩子的兴趣更是难能可贵。于是就因势利导，支持孔丘学习礼仪，将来成为参与国事的有用人才。为了使孔丘学到最高层次的礼仪，她还托了父亲的老关系，请人带孔丘去鲁国太师处学礼。

这就是孔母的眼光，孔母的高度！世界上每一位伟人的成功，都有母亲的影子。

孔丘自幼受到母亲严格管教，加上早年丧父，家境衰落，因而“十有五而志于学”。经过深思熟虑，孔丘最终选择了学“儒”，即学习礼仪的职业。

孔丘从幼时演礼玩乐，到把学礼、复礼作为一生的追求，绝不是一时心血来潮，也不是单纯为了追求荣华富贵。

在稍微长大后，孔丘系统地学习了周朝从强盛到衰微，一直到礼崩乐坏，诸侯攻战杀伐的历史，认识到“克己复礼”才是终止混乱，重现一统盛世，人民安居乐业的唯一选择！

伴随着周礼的形成和推行，西周发展并强盛起来，伴随着周礼被破坏，东周衰败又四分五裂。从中看到周礼在历史上发挥的伟大而奇迹般的作用。

周朝初年，天下统一，国力逐渐强大。周武王死后，因周成王年幼，由周武王的弟弟周公旦摄政。周公在新都洛邑建成之后，召集各封国举行了盛大的庆典，正式册封天下诸侯，并且制定发布各种典章制度，谋划周王朝的长治久安。

周朝之前，商朝在王位传承上因传弟和传子并存，导致了“九世之乱“，国无宁日。传子和传弟既有传长、传幼和传贤的矛盾，又有传弟之子和传兄之子的矛盾，这些矛盾往往导致王室纷争，王权衰落。周公吸取商朝灭亡的教训，通过制礼作乐规范统治秩序。

周公制定了一套被称为“周礼”的典章制度，把前朝殷礼的“事神致福“之意淡化，规定不同身份的人应该遵行的礼仪，成为宗法制度的依据和标准。周礼包含的封建制度、宗法制度、井田制度等，使政治上有君臣上下之分，有等级之别；在宗法上有大宗、小宗之别；在经济上分公田、私田，使民不失耕。这样社会便井然有序，纷争大大减少。

先哲周公认识到统治阶层的权力争夺是影响社会发展的大问题。于是通过周礼明确了天子与诸侯之间尊卑上下的等级，一丝不苟精心安排诸侯朝觐天子的礼仪，使各安其位以维护统治秩序，有效解决了困扰中国几千年，包括周朝之前和之后的王位争夺问题。

周礼是—种超越原始巫术文化的文明。在这—文明的建立中，周王朝的两位杰出统治者文王、周公做出了杰出的贡献。“文王拘而演《周易》”，体现了文王的哲人气质。周文王姬昌是商末周族的领袖，他广施仁德，礼贤下士，深得人民的拥戴。引起商纣王的猜忌和不满，将姬昌囚禁于羑里城。姬昌被囚禁7年，他在狱中研究改造伏羲的八卦，推演成六十四卦并系以爻辞，提出“刚柔相对，变在其中”的富有朴素辩证法的观点，完成了《周易》这部千古不朽的著作。周公则直接主持了礼乐的制定。柏拉图设计的理想国，主张以哲学家执政，这在古希腊纯属理想，而在中国的周代，则已成了事实。文王周公之政，足可称为“以哲学家率制天下”。

周公以哲学家的思想，在制定周朝制度时不是简单地规定人们可以做什么，不可以做什么，而是融入礼乐之中，使统治者和被统治者都乐于接受，引导社会各阶层通过生活习俗和娱乐活动而知礼，维护社会安定，宣扬道德理想。他按用乐类型、乐器拥有数量和乐舞承载人数多寡，分出尊卑贵贱，先后制作了歌颂武王武功的武舞《象》，表现周公、召公分职而治的文舞《酌》舞。

礼以生活行为的方式解决了宗法继承问题，谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定，便视为非礼、僭越。“礼“强调的是“别“，即所谓“尊尊“；“乐“的作用是“和“，即所谓“亲亲“。有别有和，最大限度巩固了国人内部团结，就如今天的“和谐社会”思想。

周礼所厘定的社会治理秩序，社会政治、经济、生活秩序，使周朝保持了250年发展，国力达到很高的水平。

少年孔丘在学礼的过程中，通过对夏、商、周历史的学习和比较，认识到周礼的先进性，特别称颂文王、周公的政绩，赞赏由他们大力推进的整个社会文明。他说周礼反映了周人的宗教信仰，天帝授命天子，天子代天牧民，行赏赐，主国政，用兵务农。从天子、诸候、大夫、黎民，各从其类。孔丘认识到，西周初期确立的经世治国制度及相关的人文文化，最接近人与社会和谐发展的状态，是理想的社会生活图景。

孔丘从社会历史发展的角度来看待周礼的价值。他将周与夏、殷两代作了对照分析，他说：“夏人愚野不文，还未完全脱离原始状态。殷人尊神，率民以示神，先鬼而后礼，这是其愚昧之处。而周人的尊礼尚施，事鬼敬神而远之，则是对夏殷文明的全面超越。”《周礼》《礼仪》《礼记》等典籍，大至国土区划、官吏职掌、乡遂授田、城郭道路之制、市肆关门之政、庠序之教，小至冠、婚、丧、祭、歌舞乐律乃至衣服饮食、坐立行走，都作了详细明确的规定。

周礼以身份认定人的阶层、资源分配、权利和责任，以身份贯带德行的等级制管治方式，使社会各个阶层的人接受自己的身份，按自己身份做人做事，在这个过程中，仁爱、忠信、孝义，就成为整个社会的共识，因为权利与责任是稳定的明确的，没有空子可钻，国家和百姓都会长治久安。

孔丘对当时社会问题的看法与时人不同。春秋时大部分诸侯、贵族包括百姓，认为周朝已经腐朽不可救药，以反对、戏弄周王室为荣为乐。孔丘却认为，东周以来的王室衰微与社会混乱，不是这套制度不行，而是逐渐背离了这套制度。

让我们站在孔丘的年代，看看东周以来社会发展如何背离周礼的约束而走上衰落，想想孔丘为何对日益深重的社会危机忧虑纠结，从而决心改变社会状况。

东周之初，王室被迫东迁，势力不断衰落，管辖之地大大缩小。西周强盛时，管辖从镐京到洛邑方约千里的土地。平王东迁后，西土为秦国所有，王室管辖的土地还有方约600里。后来，由于诸侯的侵吞、戎族的占据，到周赧王投降秦国时，所剩之地仅方约百里，人口仅三万。

因为周王室人口和土地减少，财力、物力、兵源大减，西周强盛时，王室军队多达14万人以上。平王东迁后，还有3万人，后来减少到只剩下几千人了。没有了军队，说话没人听也就不足为奇了。

而周朝衰落的直接原因，是统治者内部的失序，也就是不遵周礼，越来越拿周礼不当回事了。

先说周幽王峰火戏诸侯。话说周幽王有个爱妃褒姒，有沉鱼落雁之美，但是从来没有开口笑过。周幽王为博取美人一笑，发出皇榜说谁能让他的爱妃笑，就赏千金。有人想出点燃峰火戏耍诸侯的办法。周幽王便命令手下点燃烽火。诸侯以为有战事纷纷赶来救援，却发现只是大王为博爱妃一笑！褒姒笑了，诸侯们愤怒而归。没过多久，西戎军队真的前来进犯，周幽王急忙点起烽火求援，可是竟没一位诸侯前来帮忙。犬戎攻破镐京，周幽王被杀，都城镐京被洗劫一空，褒姒也被掠走。

再说周平王弑父杀弟，周郑交质。周平王为得到王位，依靠其外祖父申侯联合犬戎发动叛乱，杀死了自己的父亲周幽王和弟弟伯服太子。周平王将黄河西岸的地方给了晋，换来晋国的支持；将岐山和关中地区赐封给秦人，让秦国成为最大赢家；为了求得郑国的信任，竟派遣自己的儿子到郑国做了人质，这就是史上有名的“周郑交质”。这种种违背周礼的行径，王室威望急剧下降。

周天子丧失了“天下共主”的资格，在政治、经济上依附于强大的诸侯。周天子名存实亡，但是天子过去享有的权威，却是一些诸侯国所朝思暮想的。于是，一些较大的诸侯国为了争夺土地、人口，为了获取周天子过去享有的政治特权和经济特权，不断进行兼并战争，争当霸主。

先是秦国据有了周朝西部领土，又吞并了周围的一些戎族部落，成为西方强国。接着晋国、齐国、鲁国、楚国、燕国，以及稍后于长江下游崛起的吴、越等国，都吞并了周围一些小国而强大起来，展开了大国争霸的激烈场面。齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸，史称“春秋五霸“。放眼社会，弱肉强食，民不聊生。

孔丘通过对历史的学习，看到了西周末年以来社会动荡的根源。由于天子不再能号令天下，君臣父子的宗法秩序遭破坏，诸侯国扩张势力，相互争夺；大夫僭越专权，子弒父，弟弒兄的事层出不穷。据史书记载，春秋二百四十二年间，有四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。

面对东周时期的社会动乱，礼崩乐坏，孔丘追求“君君、臣臣、父父、子子”的秩序，致力于恢复西周的礼乐制度。他认为国民上至国君下至百姓，如果做到敬天，乐命，仁厚，守礼，知法，尽心，社会就会实现世界昌明，人心乐善，五谷丰登，万物有序。这是成年孔丘毕生认定的，并为之奋斗的理想社会光景！