第16章 邦无道 教为政

孔子从齐国返回鲁国，政治形势又发生了进一步变化：原本卿大夫执掌国政的局面，还在继续下移，到了“陪臣执国命”，即卿大夫的家臣执掌国政的地步。

孔子看到“礼乐征伐自大夫出”时，对“天下无道”的形势已经深感不安，待出现家臣执掌国政的局面时，更是由不安到惊诧，进而感慨万千。

他深入分析诸侯列国形势，发现自从大夫的家臣操纵政令之后，罕有传至三代而不失势的，断言陪臣执国政的局面长久不了。

在如此混乱的政局中，孔子自然不愿意与权臣同流合污，所以不愿出仕。时人问孔子：“依先生的才学，做个大夫没有什么问题呀，您为什么不出仕呢？”

孔子回答说：“《尚书》曾经说过，‘孝顺父母，友爱兄弟，以高尚的品德去影响施政者，这也算是从政啊。’难道只有做了卿大夫才算是参与政治吗？”

而且，孔子不仅仅是自己做到孝顺父母，友爱兄弟，那样格局就太小了。在“邦无道”的情况下，孔子要通过办学行教，教育弟子孝顺父母、友爱兄弟，形成良好的风气，以这种形式来影响政治，匡救社稷。

对于老师的这一精神理解最到位的学生，是以孝著称的曾参。他对仲由说：“如果每个人都能谨守孝道，推而广之，达到‘仁’的境界，天下就大治了，每个人也就算是参与了政治。夫子所言极是。”

孔子坚持“有道则见，无道则隐”的信念，不接受阳虎的出仕邀请，而是一心钻研学问，深入研究《诗》《书》《礼》《乐》。同时教授弟子，提高学生综合素质，为学生日后参与国家治理打好基础，培养合格的公务员队伍。

在孔子办的私学里，有很多从远方来求学的弟子，除来自齐、鲁两国外，还有从楚、晋、秦、陈、吴等各国各地慕名而来的，几乎遍及所有诸侯国，称得上是当时一流的国际学校。

孔子招收学生不问出身、不问基础，有许多有志青年师从孔子。像颜回、子贡、冉求、仲弓等，都是在这一时期成为孔子的弟子。

南郭惠子曾经疑惑地问子贡：“夫子的学生身份怎么这么杂呢？”

子贡回答说：“君子端正品行，以待四方之士，做到来者不拒，正如良医之门多病人一样。”

孔子认为人人可以通过教育得到改造提高。他的学生不乏素质较差的，但通过他因材施教、循循善诱的教导，变成了著名的贤才。他教育学生在学习上要脚踏实地，“知之为知之，不知为不知，是知也。”

“学而优则仕”是孔子培养人才的方向。通过实际、实用的教育，训练造就齐家、治国、平天下的优秀人才，引导他们能参与政治，从而改变天下无道的混乱局面。他不只是教书，更注重教人，教学生做到品德高尚而又精通“六艺”这些实际实用的技能，做到“君子坦荡荡”，公正不循私情。

孔子在一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学方法，即使放在今天仍然实用有效。

“学而不思则罔，思而不学则殆”，孔子主张学、思结合。他认为只思考、不学习不会有什么好处，谈自己的切身体会：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”但是只学习而不进行思考，就难以理解消化，也会陷入茫然失措、无所适从。他提倡“好学”，认为“三人行必有我师”，要向人学，向书本学；要学而不厌，不耻下问；学而时习之，温故而知新。

孔子常常通过日常生活中一些生动的事例，采用哲理性的比喻来教导学生。颜回曾感叹说：“夫子循循然善诱人。”如用“逝者如斯夫”喻时间一去不复返，勉励弟子珍惜时间；用“岁寒，然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生忍苦耐劳、不屈不挠。这样的教学方式受到弟子们的欢迎，收到了极佳的效果。

善于启发是孔子教育学生的又一大特点，通过启发调动学生的求知欲和主动性。主张：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。就是说要培养学习的积极性和主动性，主动思考；举一反三，触类旁通。

孔子首倡互动式、沉浸式教学，提倡师生之间共同讨论，以收到教学相长的效果。他让学生说说自己的志趣，并谈自己的志趣，然后将各自的志趣进行点评。孔子还欢迎学生对他提意见，他的得意门生子路就常常向他提出批评性的意见。

孔子还创造了通过人物评价和时政评论，向学生阐发政治观点和哲学思想的方法。孔子点评过很多人物，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时期的管仲、子产等各类名人，连自己的弟子，他都随时加以评价。对管仲、子产，孔子以“仁”许之；伯夷、叔齐在继承君位上互相推让，孔子称其“求仁而得仁”。

孔子通过对历史人物的评价，教育学生辨别是非善恶，为弟子们修身养性树立了理想人格的典范。他密切注视和关心时事，随时表明自己的态度，宣传自己的主张，使自己的政治观点显闻于诸侯。