蒙卦第四
坎下艮上
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
【译文】
蒙：亨通。不是我来求蒙昧的孩童，而是蒙昧的孩童来求我。初次占筮告诉他结果，再三占筮则亵渎《周易》，不再告诉他结果。占问有利。
初六：启发蒙昧，利于使用受刑的人，卸去他们身上的枷锁。使他们外出则不利，会有憾惜。
九二：包容蒙昧，吉利。娶妻，吉庆，儿子成家。
六三：不要娶这个女子，她见到有钱的男子，就丧失了贞操，娶她没有什么好处。
六四：困于蒙昧，艰难。
六五：孩童幼稚、蒙昧，吉利。
上九：攻击蒙昧，不利于侵犯别人，利于抵御侵犯。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
【译文】
《彖》：《蒙》卦，（坎下艮上），山下有险阻，看到险阻而止步，（不知该不该继续前行），说明处于蒙昧状态啊。《蒙》卦亨通，因其以顺行事又随时中道啊。“不是我求蒙昧的孩童，而是蒙昧的孩童求我”，这样孩童学之志与老师教之志才能相应。“初次占筮告诉他结果”，因为求筮者诚德在中。“再三占筮则亵渎《周易》，不再告诉他结果”，是因为求筮者轻慢无礼又愚昧无知。《蒙》卦之义在于使孩童养成纯正无邪之性，这是圣人的功德啊。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
[初六]《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
[九二]《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
[六三]《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
[六四]《象》曰：“困蒙”之“吝”，独远实也。
[六五]《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
[上九]《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
【译文】
《象》：“高山下流出泉水，（泉流被大山所遮拦），是《蒙》的卦象；君子观此卦象，当用果断的行动来培育自己的美德。”
[初六]《象》：“利于使用受刑的人”，目的在于端正法纪。
[九二]《象》：“儿子成家”，说明阳刚与阴柔相接。
[六三]《象》：“不要娶这个女子”，因其行为不贞顺。
[六四]《象》：“困于蒙昧”而导致的“艰难”，因其远离客观事实。
[六五]《象》：“孩童幼稚、蒙昧”是吉利的，因其柔顺而服从。
[上九]《象》：作为抵御侵犯是有利的，因为自上而下都顺从、支持。
【注解】
[1]蒙：卦名，意为蒙昧。
[2]我：指童蒙的老师。
[3]渎（dú）：轻慢；不敬。
[4]刑人：受刑之人
[5]说：通“脱”，卸去。
[6]桎梏（zhì gù）：脚镣手铐。为古代的刑具，在足曰桎，在手曰梏，主要用来拘系犯人。
[7]纳妇：娶妻
[8]取：通“娶”。
[9]金夫：多金的男子，也指英俊强健的男子。
【释义】
《蒙》卦是开启蒙昧之卦，所以卦爻辞从各个方面喻说开启蒙昧之道。卦辞讲述了孩童教育的问题，认为在孩童的学习上，不是老师央求孩童学习，而是孩童求着老师教着学，才是正途。可见西周社会已经非常重视儿童的教育问题。古人视占筮为探查上天意志的神圣活动，所以对那些亵渎占筮神圣性的行为，也视为蒙昧行为而予以批判。
初六以柔处阳位，居下卦之下，濒临险地，故有桎梏之象。桎梏者，镣铐也，在足曰桎，在手曰梏，皆为下位之象。阴质柔弱，又无上应，故出行则艰难，不利。当蒙之始，民众茫然不知所从，唯有行晓谕、开导之道，令百姓熟悉法律政令，方能释民惑，收民心，定民志，得民望，然后根基得以稳固矣。
九二以刚处阴位，居下卦之中，具阳刚之质，有包容之德，行中庸之道，故能刚柔相应而得吉也。“包”者，《说文解字》：“象人怀妊，巳在中，象子未成形也。元气起于子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立于巳，为夫妇。”故以“包蒙”言娶妻得子之吉也。
六三柔处阳位，居位不正而躁动者也；居下卦之上，乘凌九二而欲系牵上九者也。上九天位，故有乾金之象，此喻女子处蒙之中而不能以坚贞自守也，贪昧金钱而失贞正之德，娶这样的女子怎么会有好处呢？
六四上下皆阴，无“比附”者也；初六质柔，不能接应也；远离阳实，陷于蒙昧也；以柔处阴，不能出蒙也。故为蒙所困，其艰难可知矣。
六五之柔与九二之刚，志气相应也，二者共成“蒙以养正”之义也。孩童幼稚、蒙昧，然其心地若山下初出之泉流般澄明洁净，故师者当循孩童好奇、爱问之天性，因势利导而以时通之，传之以道，授之以业，培之以德，启之以智，使孩童养成端正的品格，这是圣人的事业啊！
上九下据三阴，得坤之众也，坤为顺，故曰“上下顺”也。当启蒙之终，濒阴阳之变，斯时斯地以施教，则无所不用其极，故曰“击”蒙也。然于冥顽不化者，当头棒喝，亦未必猛醒也；于礼教未施之地者，虽道德仁义未必有用也。故于愚昧之人，谨慎防御则可，不可尽行启蒙之道也。