坤卦第二

坤下坤上

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

初六：履霜，坚冰至。

六二：直、方、大，不习无不利。

六三：含章，可贞；或从王事，无成有终。

六四：括囊，无咎无誉。

六五：黄裳，元吉。

上六：龙战于野，其血玄黄。

用六：利永贞。

【译文】

坤：大亨通，占问牝马之事有利。君子出远门，起初迷失方向，后来得到主人的款待。去西南方得财；去东北方则失财。安于正道则吉利。

初六：踩到寒霜，可以推断坚冰的时节将要来临。

六二：地道顺直、方正、广大，即使到了不熟悉的地方也没有不利。

六三：蕴含着文采，占问之事可行。跟随君王干事，不以成功自居，有好结果。

六四：如同扎紧的口袋一样缄口不言，没有过失，也没有赞誉。

六五：穿着黄色的裙裳，大吉。

上六：两条龙在原野上相斗，流出的血青黄相杂。

用六：利于永远坚守正道。

《彖》曰：至哉坤“元”，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。“牝马”地类，行地无疆，柔顺“利贞”。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺“得”常。“西南得朋”，乃与类行；“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之“吉”，应地无疆。

【译文】

《彖》：美善之至啊！坤元之气，万物依靠它而生长，它顺承着天道的变化。博厚的大地上充盈着万物，生生之德无边无际啊。大地含容一切并使之发展壮大，各种物类无不亨通畅达。牝马属于阴性、地类，在大地上可以行远乃至无疆，体现了柔顺贞正的德性。君子远行，起初迷惑失路，后来顺利找到正确的道路。去西南方得财，是因为有伴同行。去东北方失财，最终才有吉庆。安于正道的吉祥，堪与大地无疆的美德相媲美。

《象》曰：地势坤；君子以厚德载物。

[初六]《象》曰：“履霜”，阴始凝也。驯致其道，至“坚冰”也。

[六二]《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。

[六三]《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。

[六四]《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

[六五]《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

[上六]《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。

[用六]《象》曰：“用六永贞”，以大终也。

【译文】

《象》：地势博厚无边；君子效法坤道，以淳厚之德容载万物。

[初六]《象》：“踩到寒霜”，说明阴气刚开始凝结。推断其中的自然规律，坚冰时节必将到来。

[六二]《象》：六二的变动，顺直且方正。“即使到了不熟悉的地方也没有不利”，是因为地道广大啊。

[六三]《象》：“蕴含着文采，占问之事可行”，当把握时机而动。“跟随君王干事”，从而使他的才智得以光大。

[六四]《象》：“如同扎紧的口袋一样缄口不言，没有过失”，说明应当谨慎言语以避祸害。

[六五]《象》：“穿着黄色的裙裳，大吉”，说明文德在内心。

[上六]《象》：“两条龙在原野上相斗”，说明阴柔之道走到了尽头。

[用六]《象》：“用六之义，利于永远守正”，说明阴柔终将归依于阳刚。

【注解】

[1]坤：卦名，象征地。

[2]牝（pìn）：雌性的鸟或兽，与“牡”相对。

[3]攸（yōu）：放在动词之前，构成名词性词组，相当于“所”。

[4]朋：古代货币单位。古代曾以贝壳为货币，五贝为一串，两串为一朋。

[5]履：践踏。

[6]括囊：结扎袋口。指缄口不言。

[7]裳（cháng）：古代指遮蔽下体的衣裙。

【释义】

龙者，行天之物也；马者，行地之物也。坤象征地，故以牝马为喻，以牝马之柔顺，说明地道顺承天道、辅助天道而成就天下万物。坤下坤上，内外皆顺，此其大旨也。

恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”[5]中华先民在与大地打交道的过程中同样是付出了巨大的代价，才换来了宝贵的经验和智慧。无论是《山海经》中记载的“夸父逐日”，还是《淮南子》中记载的“后羿射日”，虽然主题都和太阳有关，但实际上都是对大地的探索与丈量，从中也逐渐形成了地道的观念与认识。故《坤》卦卦辞，讲述君子之远行，先“迷”后“得”，有“得”有“丧”，旨在提醒人们出行路上充满着艰难危险，告诫人们遵循天地之常道，不妄走捷径，才能最终获吉。

初六居位最下，阴气初凝，故取下位之象“履”、阴类之物“霜”。易理扶阳抑阴，故于《乾》卦初九，阳气微弱，告诫其要“潜”，呵护其“勿用”；而于《坤》卦初六，由履地之薄霜而明天道阴阳之变，知坚冰时节之将至也，提醒君子见微知著，早做预防，以不为阴所侵害也。

六二柔爻处阴位，得正；居内（下）卦之中，得安贞之吉。大地之“直、方、大”三盛德开示于此爻。直者，顺直之理也。地顺直以承天道，天道有春夏秋冬四时之运，地道有生长收藏之承。直者，生物之力也。地生万物，真实不妄，各随物类，继善成性，成其直质。直者，载物之势也。许慎《说文解字》：“直，正见也，从∟从十从目。”大地形态各异：山丘有高低，坳谷有广狭，河流有弯曲，平原有斜倾……然人类所见所悟地形之势，则无不顺直也。方者，地德方正也。六二外柔顺而内中正，不为外物所惑，行为有方也。大者，地独承天，阴数小而体大，育万物而不息，载山岳而不泄，故坤德广大也。

六三柔爻处阳位，阴阳相错以成“文”也，故曰“含章”。柔处阳位，思动也，故初六曰“履”，六三曰“从”。处非正之位，居下卦之极，而上无所应，故虽以“含章”之才辅助君王以成其功，而不居功自矜，最终得吉也。

六四柔爻处阴位，居上卦之下，阴之阴者也。坤之“履霜”已至“坚冰”也，故取象曰“括囊”，天地若橐龠而阴阳之气无从出入。君子当此闭塞之时，唯谨慎以行事，缄口以避祸，事无过而人无誉，智以存身之道也。

六五柔爻处阳位，居上卦之中，兼有六二之德、六三之才、六四之智而供事于朝廷，人臣之极贵者也，故取象曰“黄裳”。“黄”者，贵之色也；“裳”者，下之服也。君子体察坤顺之德，敦乎仁而恪于礼，可得修齐治平之大吉也。

上六柔爻处阴位，阴之阴者也；又居外卦之极，上无所制，阴之极盛而无所归依者也。故于《乾》之上九曰“亢龙有悔”，阳无所制也；于《坤》上六曰“龙战于野”，阴无所制，背离坤顺之道，至于外野也。

用六，则是六爻皆柔变刚，坤卦变为乾卦。此与乾卦“用九”之义相合，说明阴极生阳，阳极生阴，阴阳二气相交相感的天道是永恒的。保全坤之性，谨守顺之德，不挟极盛之势而犯上，不趁无约束之时而放纵，安于坤道厚德敦仁之正性，可得长久之吉利也。