三《易》

“三《易》”是《连山》《归藏》与《周易》三部筮书的合称。《周礼·春官·大卜》曰：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”《礼记·礼运》记孔子之言：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”郑玄注“《坤乾》”曰：“得殷阴阳之书也，其书存者有《归藏》。”[41]东汉桓谭《新论·正经》：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》简，《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”[42]孔颖达《周易正义·卷首》“论三代《易》名”条引郑玄曰：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。……《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。”[43]朱震《汉上易传》引三国姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之，曰《连山》；归藏氏得河图，商人因之，曰《归藏》；伏羲氏得河图，周人因之，曰《周易》。连山，神农氏也；归藏，黄帝氏也。”[44]王应麟《玉海》引王洙曰：“《山海经》云：‘伏羲氏得河图，夏后因之，曰《连山》；黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》；列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。’”[45]按，今《山海经》不见此文，且与《山海经》文句绝不相类，疑是晋人郭璞注《山海经》之文。姚信、郭璞关于三《易》的说法，当皆本之于郑玄。可见，古人在三《易》的认识上，一致将其视为夏商周三代之易占类的筮书。

《连山》早已亡佚，清人马国瀚《玉函山房辑佚书》辑录了《连山》佚文，兹引数条：

《剥·上七》曰：“数穷致剥而终吝。”《象》曰：“致剥而终，亦不知变也。”

《复·初七》曰：“龙潜于神，复以存身。渊兮无畛，操兮无垠。”《象》曰：“复以存神，可与致用也。”

《姤·初八》曰：“龙化于虵，或潜于窪，兹孽之牙。”《象》曰：“阴滋牙，不可与长也。”

《中孚·初八》（笔者按：“初八”疑当为“初七”）：“一人知女，尚可以去。”《象》曰：“女来归，孚不中也。”[46]

按，疑此为古之好事者模仿《周易》而作之。至于《归藏》，根据郭璞《山海经注》所引及马国瀚所辑佚的文献，则有《归藏·初经》《归藏·郑母经》《归藏·启筮》等内容。其中《归藏·初经》中有八卦卦名与六十别卦之名，学者认为《周易》卦名与《归藏》卦名有一定的渊源关系。[47]1993年湖北江陵县荆州镇王家台秦墓出土了疑似《归藏》的易占类竹简文献，学者发现其卦名与卦辞与保留在古书中的《归藏》佚文多有相同，认为其就是殷易《归藏》或《归藏·郑母经》。[48]为便于读者理解，兹引述数条秦简《归藏》筮例如下[49]：

1.鼒（鼎）曰：昔者宋君卜封□而枚占巫苍，苍占之曰：吉。鼒之它它，鼒之轪轪。初有吝，后果遂。

2.卷（既济）曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而枚占巫咸，巫咸占之曰：不吉。卷亓席，投之谿。卷在北为牝□。

3.比（比）曰：比之芣芣，比之苍苍。生子二人，或司阴司阳。不□□姓□□。

4.罽（夬）曰：昔者赤乌止木之遽，初鸣曰鹊，后鸣曰乌。有夫取妻，存归其家。

5.明夷（明夷）曰：昔者夏后启卜乘飞龙以登于天而枚占□□。

6.归妹（归妹）曰：昔者恒我窃毋死之[药][于西王母]，□□奔月，而枚占□□□。

由之可见，《归藏》的文本形态有一个大致固定的模式：先写占筮所得的卦爻符号和卦名，然后写何人因何事而占，之后写主持占筮活动的筮人的占辞，一般先写筮人判定所占之事的吉凶结果，最后写判断吉凶结果的详细占辞。[50]就《归藏》占辞与所占事件往往有着密切关系的特点来看，当是出于巫师的临事创制，即在每一次占筮时对所占之事的新造之辞，说明《归藏》六十四卦还没有形成固定的卦辞，其筮法也没有涉及爻变。《汉书·艺文志》没有著录《连山》《归藏》，但《艺文志》“蓍龟类”著录龟占、筮占类十五家，说明先秦留下的占卜文献是非常丰富的，我们将《连山》《归藏》视为先秦时期的筮占文献的遗存，应该是不错的。

至于《周易》，“周”自然是指“周代”；《周易》与《连山》《归藏》本质的不同是有爻变，以变为占，故“易”是“变易”之义，《周易》即是周代创制的以变易为本质的占筮书。