凡例

一、取象之例虽多，然不过三体：一曰本体，二曰互体，三曰伏体。然皆有正有变，故有正中之本体，正中之互体，正中之伏体。有变中之本体，变中之互体，变中之伏体。其余诸体，皆自此三体来也。

一、文王《彖辞》固多取象。若夫子释《彖》，先论卦变，次明其义。虽间以象取，然非专泥于象。但先儒亦有以象言者，不敢全废，其或可以象取，而几于泥者，以“或曰”标之。

一、大象本以两体取，若有用互体、伏体之类取者，亦以“或曰”标之。

一、爻辞用象取者著之，若夫子小象《文言》释爻，本以义取，或可以象取者，以“或曰”标之。

一、凡卦爻之义有两三说者，以“或曰”标之。

一、凡卦象去取或本虞仲翔，或本荀慈明，或本九家，或本李鼎祚，或本朱子发，或本郑东卿，或本林黄中，或本项平甫，或本冯仪之，或本徐古为，或本吕朴卿，缘皆参错其中，难于尽标其名，非敢掠前人为己美。至于先儒所未发者，时亦以己见参之。

一、朱子发取象，但言其有某卦某卦，多不述其所自，故学者乍见，多以为疑。今此书则每爻或互或变或伏，必言其所以取象之因，则不难求矣。

一、取象有与朱子发相似而实不同者，如乾九五，《文言》前一段均以二五，取其同声相应，火就燥云从龙风从虎之类，固与汉上合若同气相求，水流湿。本乎天者亲上，本乎地者亲下之类，实与汉上异，缘汉上取象失之偏枯。而今则必求停当，盖是者从之，不是者则不苟从。如此之类，不一而足，今姑以此一例别之，观者能以汉上之书相参，方见其异。

一、朱子发卦变止于三爻，朱子则用五爻，今从朱子。但朱子卦变虽用五爻，其间多用变中之变，如泰自归妹来，无妄自讼来之类。今遡其源，一以复姤等十二卦为主。

一、按某卦自某卦来之类，皆以阴阳多寡为类相易，此卦变也。《彖辞》言其本体所自来也，如九六之变，此变卦也。一卦可变六十三卦也，占筮之事也。朱子发非不知之，及其论屯、临之变，而引《春秋》某卦之某卦为言，是以卦变为变卦也，今正之。

一、易中互体，谓二至四、三至五，又成两卦，指三画而言也。颐中有物曰噬嗑，此乃以六画之卦比并而论，非所论互体也。若以噬嗑互体言，则二以上又互艮，三以上则互坎，非互颐也。朱子发非不知之，乃以颐为互体，误矣，今正之。

一、伏卦谓乾坤相伏，震巽相伏，皆以其对待言。如乾初九伏震，乃因变巽而伏震。朱子发非不知之。至其释乾，乃曰初九变坤，下有伏震。误矣！若三画变，可为坤，又无伏震矣。九二之变则为离，于坤亦无与。子发乃云：九二坤变为离，三画变可为坤，又无离矣。坤变为离，乃是坤之初与三变也，于乾九二何与焉？今正之。

一、揲（shé）蓍之法，共有六家，惟河南杨氏为当今以为据，详见大衍之数。

按：晁子止曰，象数之学，用互体卦变之类，解易明辞之所生，可以见作易之本原；义理之学，用位应承乘之类，解易明辞之所施，可以见易之显效。两者不可偏废。然易之作既成矣，就不识其所从生，庸何伤？而易之致用，不可不察，故详于义理，而略于象数，其说当矣。及观张文饶之作变通，则曰学易而不学先天，知用不知体，譬如贵公子之论味，其贤者不过谓从席中来也。然则学易而不知象数，毋乃蹈张文饶之讥乎？今兹象义，详于象变，而略于义理，诚输先儒一着。然究象之所生，以求作易之初意，则于学者不为无补云。