易统论中

易者，圣人穷理尽性以至命之书。然非若他经之言理也，每即象以明理焉。不得于象，则不得于理，不得于理，则亦不得于象，故尤不可不以象求也。

夫圣人立象所以尽意，先儒之求象，亦未尝以一例拘。大率论之，其义例亦十有二：一曰本体，二曰互体，三曰卦变，四曰应爻，五曰动爻，六曰变卦，七曰伏卦，八曰互对，九曰反对，十曰比爻，十一曰原画，十二曰纳甲。

何谓本体？如乾为天、坤为地。凡说卦所取之象，各以其本卦上下二体得之者是也。

何谓互体？《系辞》曰：若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。先儒于上下二体之外，以二至四为一卦，三至五又为一卦是也。然互体亦有二：有自本体而互者，有因爻变而互者，此又不可一例拘也。

何谓卦变？如随自否来、贲自泰来之类。然亦有二：有自一爻变者，如随、贲之类是也；有自两爻变者，如睽、升之类是也。朱子发止以一爻取义，故于小过、中孚有所不通。若知其或自一爻变，或自两爻变，各随其彖辞而消息之，则无疑矣！

何谓正应？如初与四应、二与五应、三与上应之类是也。以阴应阳、以阳应阴谓之正应，以阴应阴、以阳应阳谓之无应，或亦谓之敌应。故各卦取象，或有自所应之爻而得之者。但求于本爻，则不见其象矣，此应爻不可不求也。至若晁氏以道但欲以世应论爻，而谓他爻不可以言应者，则是京房卜筮之学也。

何谓动爻？夫爻象动乎内，功业见乎外。又爻也者，效天下之动者也。故此爻本阳也，以老阳而变为阴。此爻本阴也，以老阴而变为阳，则又自其动者取象焉。然有以本爻之动取象者，有以与应爻相易取象者，此又不可以例拘也。

何谓变卦？如《左氏传》筮易，所谓乾之姤、乾之同人之类是也。然有以三画卦变取义者，如乾变为巽之类；有以六画卦变取义者，如乾变为姤之类是也。至若蒙之有困、需之有恒，则又以诸爻迭变而取焉。此又不可一例拘也。

何谓伏卦？如天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，此伏卦例也。谓乾伏坤、坤伏乾、艮伏兑、兑伏艮、震伏巽、巽伏震、坎伏离、离伏坎是也。然有就本卦伏者，乾之伏坤是也。有就动爻伏者，若乾之初九，变巽而伏震之类是也。若晁氏以道每卦专以一爻飞伏，取纳甲者，则又惑于火珠林矣！

何谓互对？汉儒谓之旁通。易曰：六爻发挥，旁通情也。以旁通论象，即前所谓伏卦。但伏卦止以本爻论，旁通则以全体论。如复有姤、泰有否之类是也。此在先天图中互对是也。

何谓反对？即损与益、夬与姤、既济与未济之类。反而观之，则此之初即彼之上，此之二即彼之五，此之三即彼之四，卦中亦有其辞同者，故损之五、益之二，皆言十朋之龟；夬之四、姤之三，皆言臀无肤；既济之三、未济之四，皆言伐鬼方是也。然特间有之，不可拘泥。林黄中以一卦包八卦，正取反对正体互体兼言之，必欲卦卦如此推求，则泥矣。

何谓比爻？谓初与二比、二与三比、三与四比、四与五比、五与上比之类是也。故或此爻动，而连彼爻之动以取象，或彼爻动，而连此爻之动以取象焉。如乾之初九，连九二之动，而取诸遁；离之上九与六五相易，而四为乾首是也。

何谓原画？谓推原此画、本属何卦也。若阳画属乾、阴画属坤，初九九四属震，初六六四属巽，九二九五属坎，六二六五属离，九三上九属艮，六三上六属兑，是皆推原卦画所自来也。如讼之六三，以坤取象，观之六二，以离取象，颐之初九，以乾取象之类是也。

何谓纳甲？如乾纳甲壬、坤纳乙癸之类。亦有两说：有本卦纳者，有因卦变伏卦而纳者。今卜筮家乾初爻纳甲子、坤初爻纳乙未之类是也。卦变伏卦纳者，如蛊之先甲后甲、巽之先庚后庚，又自卦变及伏卦而纳也。若用占筮家之说推之，则不通矣。

以上十有二例，取象不同，先儒或得其一，即以例凡，故不失之拘，则失之凿。若以诸例通，则无不合矣。或曰：同此一爻也，或取互体而遗本体，或取应爻而遗本爻，或取伏卦则遗本卦之类。又何也？曰：圣人作易，先因卦画而得其义，然后因义而求其象焉。当取本体则遗互体，当取互体则遗本体，当取卦变则取卦变，当取应爻则取应爻，当取动爻则取动爻，当取变卦则取变卦，当取伏卦则取伏卦，当取旁通则取旁通，当取反对则取反对，以至当取纳甲则取纳甲，初不可以一例拘也。

孔子所谓惟变所适，不可以为典。要欤！曰：若是则圣人所取，无定象矣，又何必以象求哉？曰：圣人之心，不出于一理。大易之象，不出于八卦。随时变易，将以从道而已。所谓如珠走盘而不出于盘者，其圣人作易之谓欤？故善观象者，兼此十有二例而推之，则无不通矣。或曰：子于序文，既以象为不过三体而分正变，今乃以十二例言之，何也？曰：十有二例，其目也；三体，其纲也。其纲举而后其目张，得其三体之正变，则十二例在其中矣。