第一章 佛教戒律的产生与发展

印度的时间与历史一向模糊不清，从现存的资料推测，释尊之前的印度思想界大概有两条思想脉络：明线是天神的，胜利者的，高种姓的，婆罗门教的；暗线是阿修罗的，失败者的，低种姓的，顺世论的。这两条线索并非泾渭分明，而是交互影响的。正如《摩诃婆罗多》史诗所言，诸神与阿修罗合力搅拌乳海以取长生药，但成功后诸神击败阿修罗而占有了全部。虽为神话，其暗示的内容大抵如实。

于释尊其时，印度思想界亦可分为两大系统：一为婆罗门思潮，二为沙门思潮。婆罗门思潮固可视为明线之发展，然沙门思潮则不尽是暗线之推演。沙门思潮，以非婆罗门之教为特色，其说纷纭，其数竟有九十六种。[1]若论聚众之广，持论之精，则有六派可为其中翘楚：

其一曰无因外道（富兰迦叶Pūraṇa-Kassapa），主杀人无罪，祭祀无功，无因无果之说；

其二曰顺世外道（阿耆多翅舍钦婆罗Ajita-Kesakambala），主四大归空，命终断灭，无魂无业之说；

其三曰实在外道（波浮陀迦旃那Pakudha-Kaccāyana），主一切命定，人力无用，无因无缘之说；

其四曰捕鳝外道（散若夷毗罗梨沸Sañjaya Belaṭṭhi-putta），主可是可非，亦是亦非，不可决定之说；

其五曰耆那外道（尼乾子Nigaṇṭha-Nāta-putta），主因果业报，行业最重，苦行消业之说；

其六曰邪命外道（末伽梨瞿舍梨Makkhali-Gosāla），主业力无穷，一切前定，及时行乐之说。

此六派又可分为三，其一为前三派，可视为顺世论之流脉，只是无因外道主论道德，顺世外道主论物质，实在外道主论命定罢了；其二为捕鳝外道，其观点近术而非道，似乎是辩论之法则；其三为后二派，邪命外道自耆那外道中分化而出，观点相近，行持却截然相反。此六派中，耆那教最盛，其时于不少地区可与佛教争锋，迄今仍有学统流传。[2]

佛教之学，应属沙门思潮。但佛教自身绝不会承认自己的思想与其他沙门学派有任何关联[3]，而婆罗门之传统，亦被拉下神坛，而为释尊无上正道之陪衬。其后数百年间，沙门诸学派唯佛教一枝独秀，一分为二，二分十六，而步入部派佛教时期，与婆罗门正统六论分庭抗礼。佛教之戒律，也在佛教的发展过程中逐步完善。

探讨佛教戒律的产生与发展，很大程度上是历史学的问题。从佛经中探讨佛教戒律史，很容易被其中充斥的大量神话[4]混淆。但同时期或是再早之前的其他印度资料，可信度还未必比得上佛经，内容之详尽则更不如之。从印度佛教戒律的发展史可以看出：戒律的发展是与佛教的分裂紧密相关的。甚至可以说，佛教的分裂往往来源于对戒律的分歧。对印度佛教戒律的探讨虽非本书重点，但对戒律之发源不可不谈。而其后之展开，无论是佛教戒律本身的理论推演还是印度社会对佛教戒律的影响，都足为戒律中国化之借鉴。