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伊本·凯西尔前言

赞美安拉！他以赞颂开始他的经典，他说：（一切赞美全归养育众世界的安拉，普慈的主，特慈的主，执掌报应日的主。）（1：2-4）他以赞美开始其创造，他说：（一切赞颂全归安拉——他创造了诸天和大地，设置了重重黑暗和光明。那些隐昧的人在为他们的养主设立对等者（伪神）。）（6：1）并以赞颂结束创造，例如他叙述了乐园和火狱居民的归宿后说：（你将看到众天使围绕在阿莱什周围，赞颂着他们的主。他们间（的纠纷）以真理被裁判。有声音说：“赞美安拉，众世界的养主。”）（39：75）安拉还说：（他是安拉，除他以外无应受拜的。在最初和最后，一切赞颂都属于他。裁决属于他，你们都将被召归于他。）（28：70）自始至终，万赞归主，换言之，对于他所创造和将要创造的一切，他都是受赞美的，正如礼拜者所说：“我们的主啊！充满诸天、大地和你所意欲的一切的赞美都归于你！”

万赞归主！他派遣众使者，并用下面的话来描述他们：（他们都是报佳音、传警告的使者们，以免派遣使者之后，人们对安拉有任何托辞。）（4：165）安拉最后派遣不识字的阿拉伯麦加先知——最明确道路的引导者，作为所有先知的终结者。他将这位使者派向所有的人类和精灵，其使命从受派之日延续到末日来临之时。又如安拉所说：（你说：“世人啊！我是被派遣给你们全体的安拉的使者，诸天和大地的权力都属于他。应受拜者，惟有他。他赋予生命和死亡。你们当归信安拉和他的使者——那位不识字的先知，他归信安拉和他的言辞，你们要跟随他，以便你们得到引导。”）（7：158）（以便我警告你们和一切它所到达的人。）（6：19）所以，无论这部《古兰》被传达给阿拉伯人还是非阿拉伯人，黑种人还是白种人，人类还是精灵，它就是对他们的警示。因此，安拉说：（而各宗派中不信它的人们，火狱就是给他们许诺的地方。）（11：17）《古兰》在此明确指出，上述所有人中谁否认《古兰》，火狱就是其归宿。安拉还说：（让我来对付那不信这言词的人吧！我将在他们不知不觉中逐步使他们明升暗降。）（68：44）安拉的使者说：“我被派向了红种人和黑种人。”穆佳黑德说：“（红种人和黑种人）指人类和精灵。”所以，穆圣是派向所有人类和精灵的使者，他为他们传达安拉所启示给他的这部尊贵经典，这部经，（它的前后不受谬误侵蚀，它是来自睿智的、应受赞美的主的启示。）（41：42）

命令人们理解《古兰》

在这部经中，穆圣向人类传达了一条来自安拉的讯息：安拉鼓励他们参悟《古兰》的意义，安拉说：（难道他们不参悟《古兰》吗？如果它不是来自安拉，那么他们必定会在其中发现很多矛盾。）（4：82）（（这是）我降给你的吉庆的经典，以便他们参悟它的节文，以便有理智的人去思索。）（38：29）（为何他们不参悟《古兰》，难道他们的心上有锁吗？）（47：24）

因此，学者们有义务阐释《古兰》的意义，发扬它的精神，学习并教授它，正如安拉所说：（当时，安拉曾与有经人定约：“你们必须为世人阐明天经，你们不可隐瞒它。”但是他们却把它扔到他们的脑后，并以它换取微薄的代价，他们的买卖真恶劣！）（3：187）（那些为了微薄的代价出卖与安拉定的约和他们自己誓言的人，此等人，他们在后世没有份额。复生日，安拉不同他们说话，不观看他们，也不净化他们，他们将受到痛苦的惩罚。）（3：77）安拉谴责我们之前的有经人即犹太教徒和基督教徒，他们漠视降给他们的经典，沉迷于今世的浮华而偏离经典所要求的事情。

所以，穆斯林们啊！我们应当防备安拉所谴责的事情，服从安拉的命令，学习、教授、理解和宣扬安拉的经典。安拉说：（归信者们的这一时刻还未到来吗？他们的内心因为记念安拉和他所降示的真理而谦恭，他们不要像从前获得经典的那些人：时间长久之后，他们的心变硬了。他们当中的很多人是坏事的。你们要知道，安拉给死后的大地赋予生命！我确已为你们阐释了种种迹象，以便你们理解。）（57：16-17）安拉接连提到上述这些经文，说明他怎样使已死的大地复得生机，怎样以正信和引导软化那些怙恶不悛者的坚硬之心。我们希望并祈求安拉如此善待我们，因为安拉是慷慨的、尊贵的。

注经原理

如果有人问：“最好的注经方式是什么？”其答复是：最正确的方法是以《古兰》注释《古兰》，因为《古兰》中某一地方概述的内容，在另一地方将会详述；如果《古兰》中没有详述之，应当在圣训中寻找注释，因为圣训就是对《古兰》的注解。清高伟大的安拉说：（我确以真理而为你降下经典，以便你以安拉昭示给你的在人们之间判决。你不要成为背弃者的辩护员。）（4：105）（

我降给你天经，只为你能对他们解释他们所持的异见，并引导和慈悯归信的群体。）（16：64）（我降给你这项提示，以便你给人类阐明为他们而降的（启示），以便他们思维。）（16：44）因此，安拉的使者

说：“须知，我被赐给《古兰》，并同时被赐予与其一样的。”“与其一样的”指圣训，因为圣训和《古兰》一样，都是通过启示所获得的信息。尽管圣训不能像《古兰》一样被诵读。

简言之，你当首先从《古兰》中寻找对《古兰》的注释；如果没有找到，就去圣训中寻找。如果我们在《古兰》和圣训中都没有找到相关注释，那么应当以圣门弟子的观点为准。因为他们最理解经典的意义，他们曾亲身经历许多相关事件，而我们不曾经历，并且《古兰》中的许多情况与他们息息相关。此外，他们拥有全面的知识、正确的理解和清廉的德行，尤其他们中的学者和一些大人物，譬如正统四大哈里发和遵循正道的诸位伊玛目。阿卜杜拉·本·麦斯欧迪属于他们中的一员。伊玛目艾布·贾法尔·本·杰利尔传述，阿卜杜拉（伊本·麦斯欧迪）说：“以除他之外没有主宰的安拉发誓，我知道安拉的经典中每一节经文是因谁而降示的，在哪里降示的。假若我知道有谁比我更了解安拉的经典，只要骑乘能够到达，我必前往求学。”

如大海一样博学的阿卜杜拉·本·阿拔斯也属于上述伊玛目。他是穆圣的堂弟，他因穆圣祈祷的福分而成为“《古兰》的解释者”。穆圣

曾说：“主啊！求你使他精通教义，求你赋予他注经的学问。”伊本·杰利尔传述，阿卜杜拉（伊本·麦斯欧迪）说：“《古兰》的解释者伊本·阿拔斯太卓越了！”这句话的传述系统是正确的。据考证，伊本·麦斯欧迪归真于伊斯兰教历32年，他归真后伊本·阿拔斯生活了36年。你能想到伊本·麦斯欧迪归真后，伊本·阿拔斯获得了多少知识吗？

艾尔麦什传述，艾布·瓦伊里说：“阿里曾让伊本·阿拔斯在朝觐期间代任哈里发，伊本·阿拔斯遂向人们发表演说，其中读了《黄牛章》，并讲解了经文的意义，假若罗马人、突厥人和阿塞拜疆边陲的人们听到其演讲，必定会加入伊斯兰。”

因此，大学者伊斯麻仪·本·阿卜杜·拉赫曼·赛丁伊的经注中所引用的大部分资料源自伊本·麦斯欧迪和伊本·阿拔斯这两位学者，但有时他也引用他们所传述的一些犹太人的传说，当然，这些传说在安拉的使者所允许的范围之内。使者曾说：“你们当替我宣传，哪怕一节经文。你们也可以宣传以色列后裔的一些传述，只要其中没有罪孽。谁借我名义撒谎，就让谁在火狱中选择一个位置。”因此，阿卜杜拉·本·阿慕尔（愿主喜悦他们父子）在叶尔姆克战役中缴获了两本有经人的经典后，总是向人们宣讲其中的内容，因为他理解允许这样做的圣训。

以色列传说的断法

但要说明的是，以色列传说只能用以参考，不可作为根据。它们分为三种情况。

一，我们手中的经典证明其正确的。二，我们手中的经典证明其谬误，并与我们的经典相违背的。三，我们的经典没有对其发表任何观点的。第三种情况我们既不相信也不否定，如前所述，可以传述之。其中大部分在宗教上没有任何意义。譬如，犹太传说中所提到的山洞人的名字，以及他们的人数、狗的颜色；穆萨的手杖属于哪种树；用黄牛身上的哪个部位击打死人，使之复活；安拉通过哪种树和穆萨谈话；安拉为伊布拉欣复活的鸟儿的种类……《古兰》对这些问题都没有详述，对穆斯林来说，研究它们没有宗教或世俗方面的作用。

再传弟子的经注地位

（解析）如果在《古兰》、圣训以及圣门弟子的言论中没有找到对某节经文的注释，许多学者认为应该坚持再传弟子的言论，如再传弟子穆佳黑德·本·杰伯勒等。穆佳黑德堪称注经领域的奇迹。穆罕默德·本·易司哈格说，艾班·本·撒里哈告诉我们，穆佳黑德曾说：“我在伊本·阿拔斯那里将整部《古兰》学习了三次，向他请教了每节经文的意义。”另据伊本·杰利尔传述，伊本·艾布·麦利克说：“我曾看到穆佳黑德向伊本·阿拔斯请教《古兰》的注释，当时他还带着许多牌子（用以记录）。伊本·阿拔斯对他说：‘你记录吧。’他向伊本·阿拔斯请教了整部《古兰》的注释。”因此，苏富扬·绍利说：“来自穆佳黑德的注释都能令人满意。”

另外还有像赛尔德·本·朱拜尔、伊本·阿拔斯的朋友艾克莱麦、阿塔·本·艾毕·磊巴哈、哈桑·巴士里、麦斯鲁格·本·艾吉岱尔、赛尔德·本·穆散耶卜、艾布·阿林、莱毕尔·本·艾奈斯、格塔德、端哈克·本·穆扎黑穆等再传弟子和再再传弟子，以及他们以后的经注学家。他们在注释一节经文时可能使用不同的语句，而不知道的人可能认为他们之间存在分歧，甚至认为这些解释相互矛盾。而事实并非如此，因为有些经注学家在表达一件事情时指出其结论，或指出类似的经文，而有些经注学家则直接论述之，但他们所表达的内涵是相同的。所以有心人应该理解这一点。安拉是引导者。

意见注释

仅凭个人见解注释《古兰》是非法的。伊本·杰利尔传述，伊本·阿拔斯说，穆圣说：“谁凭个人见解或他不知道的解释《古兰》，就让他选择好他在火狱中的位置。”提尔密济、奈撒伊、艾布·达乌德都传述过相同圣训。提尔密济说：“这是一段可靠的圣训。”

对不理解的经文不加注释

大部分先贤不愿注释他们所不知道的经文。正如伊本·杰利尔传述，艾布·穆尔麦勒说，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“在安拉的经典中，如果我在不了解的领域发表观点，哪块天还会遮盖我，哪块地还会承载我？”艾奈斯传述，欧麦尔曾在讲台上读了“”后说：“我们知道‘’是什么意思，但‘’是什么意思呢？”然后他自言自语道：“欧麦尔啊！这真是勉为其难啊！（即我不会勉强自己去注释不知道的知识。）”他当时可能想弄清楚“确指什么，因为任何人都知道这个单词指一种植物。另段经文说：（我在其中长出谷类、葡萄、苜蓿、橄榄及枣子。）（80：27-28）

伊本·杰利尔传述，伊本·艾布·麦利克说：有人曾向伊本·阿拔斯请教一节经文——假若有人向你们请教它，你们一定会毫不犹豫地发表观点——但他拒绝发表个人看法。

伊本·艾布·麦利克说：有人曾向伊本·阿拔斯请教（32：5）这节经文，伊本·阿拔斯反问道：（70：4）是什么意思呢？那人说：“我在请教你啊。”伊本·阿拔斯说：“它们是安拉在其经典中所提到的两个日子，安拉至知其意。”伊本·阿拔斯不愿就安拉的经典中他所不知道的领域发表观点。

莱司·本·叶哈雅·赛尔德传述，赛尔德·本·穆散耶卜只在明确的《古兰》经文方面发表观点。艾优卜、伊本·奥尼、希沙姆·本·岱斯台瓦伊传述，穆罕默德·本·西林说：“我曾向欧拜德（赛里玛尼）请教一节《古兰》经文，他回答说：‘知道这节经文降示原因的人都不在世了。你当敬畏安拉，坚持正路！’”舒尔宾传述，麦斯鲁格说：“在注释《古兰》时你们要慎重，因为它是替安拉传述。”

上述圣门弟子和前辈学者的箴言说明，他们不会在自己不明确的领域发表观点。但对知道的领域，无论在语言方面还是在宗教方面都可以发表观点。因此，在经注方面，有一些观点传自上述学者和另外一些学者，对此不可质疑，因为他们只谈他们所知道的，对不知道的保持沉默。同时，每个人都有义务宣扬他所知道的经文，因为，正如他不应该回答不知道的知识那样，他应该回答知道的知识。因此，安拉说：（你们必须为世人阐明天经，你们不可隐瞒它。）（3：187）通过多渠道传自穆圣的圣训中说：“谁若隐瞒别人向他请教的知识，审判日他将被戴上火笼头。”

注经的种类

伊本·杰利尔说，穆罕默德·本·班夏尔告诉我们，穆吾麦鲁告诉我们，苏富扬传自艾布·宰纳德并告诉我们，他说：“伊本·阿拔斯说，经注有四个种类，一，阿拉伯人通过其语言所认识的。二，任何人都不难知晓的。三，只有学者知晓的。四，只有安拉所知道的。”

麦加章和麦地那章

罕麻目传述，格塔德说：“麦地那时期降示的是《黄牛章》《仪姆兰的家属章》《妇女章》《宴席章》《忏悔章》《雷霆章》《蜜蜂章》《朝觐章》《光明章》《联军章》《穆罕默德章》《解放章》《寝室章》《至仁主章》《铁章》《辩诉者》《放逐者》《受考验的妇女章》《列阵章》《聚礼章》《伪信士章》《自欺章》《离婚章》《禁戒章》的前十节经文和《地震章》《援助章》，其他章都降于麦加时期。”

《古兰》的经文节数

《古兰》至少有6000节经文，具体数目有不同说法，有人认为是6000节，也有6204节、6014节、6219节、6225节、6226节、6236节之说。艾布·阿慕尔·达尼在其著作中有详细记录。

《古兰》的单词和字母数目

弗作里·本·夏赞传述，阿塔·本·耶撒尔说，《古兰》的单词计77439个。

阿卜杜拉·本·凯西尔传述，穆佳黑德说：“据我们统计，《古兰》中的字母计321180个。”弗作里传述，阿塔·本·耶撒尔认为有323015个。赛俩目·本·艾布·穆罕默德·罕玛尼说：“哈贾吉曾召集一些诵经家、《古兰》背诵家和书写员，对他们说：‘请告诉我整部《古兰》有多少字母？’于是我们进行了统计，结果是340740个。”

《古兰》的另外一些划分方法

他（哈贾吉）又问：“请告诉我《古兰》的最中间在哪里？”学者们告诉他，在《山洞章》（18：19）一词“”的地方。前三分之一到《忏悔章》第100节经文的开头，第二个三分之一到《众诗人章》100节或101节经文开头，后三分之一到《古兰》结束。《古兰》的前七分之一在（4：55）中的“”处，第二个七分之一到《高处章》（7：147）的“”处，第三个七分之一在《雷霆章》（13：35）的第二个“”处，第四个在《朝觐章》（22：34）的“”处，第五个在《联军章》（33：36）中的“”处 [1]，第六个到《开拓章》（48：6）中的“”处，第七个直至《古兰》结束。赛俩目·艾布·穆罕默德说：“我们在四个月中知道了这些。他们说：‘哈贾吉曾在每一夜晚读《古兰》的四分之一，第一夜晚读到《牲畜章》结束，第二夜读到《山洞章》的处，第三夜读到《队伍章》结束，第四夜读到《古兰》结束。’”谢赫·艾布·阿慕尔·达尼在其著作《阐明》中则提出与此完全不同的观点。安拉至知。

《古兰》的分卷和分段

众所周知，《古兰》被分为三十卷，正如在许多学校和其他地方的书架上所陈列的那样。我们前面所引用的圣训中已经提到圣门弟子将《古兰》分卷和分段的方法，另外，《伊玛目艾哈迈德按序圣训集》《艾布·达伍德圣训集》《伊本·马哲圣训集》等圣训集中都辑录了传自奥斯·本·胡宰法的圣训，他说：“安拉的使者

在世时曾问圣门弟子：‘你们怎么将《古兰》分段？’众人回答说：‘三分之一，五分之一，七分之一，九分之一，十一，十三，穆番索里 [2]，直至结束。’”

章（苏勒，）的意义

（解析）“章”的意义从其词源方面来看说法不同。有人说，其意指明确（分开、隔开）和高凸。纳毕鄂说：“你没有看到安拉已经赐你高贵，你看到所有的君王因此远远屈居其下。”另外人们在诵读时，好像通过这个“苏勒”从一个层次转移到另一个层次。有人认为源自“高贵”，就像城墙一样。一说源自“部分”，因为它将《古兰》分成许多部分，或源自“”，意指“器皿中剩余的东西”。按照这种观点，其词根中应该带有“”，因为其前面有合口符，所以被换成了“”。还有一说源自“完美”，因为阿拉伯人习惯把完美的骆驼称为“苏勒”。（笔者认为）源于“对经文的聚集和包括”，就像城墙将其中的家园包围起来那样。“”的复数是带有“”的“”，以及“”和“”。

“经文”的意义

“经文”[3]源于“标志”，指明与前后断开。也就是说，经文彼此之间是分开的、相独立的。安拉说：“”（其权力的标志）。有人说，经文被称为阿耶提，因为它是奇迹，而人类无法说出类似的语言。西拜韦说：“其词源是‘’，就像‘’和‘’。‘’带动符，其前面的字带开口符，故将其换成‘’，因而成为带有‘’的‘’一词，‘’后面的字母带长音。”凯撒伊说：“其词源是‘’，与‘’词形相同，其中一个‘’换成‘’后被删除，以防混淆。”范拉伊说：“其词源是‘’，其中的‘’”带叠音符，因为此柔母不宜带叠音符而将其换成‘’，变换成为‘’。其复数是‘’、‘’、‘’。”

“单词”的意义

单词（）有时是一个字母，有时由两个字母组成，如“”、“”，等等，有时则由更多字母组成，最多由十个字母组成，如“”、“”、“”，有时一个单词是一节经文，如“”、“”、“”，又如：“”、“”、“”、“”，这些都是库法学者的观点，他们看来“”和“”是两个单词。其他学者则认为这些不能被称为经文（），而是某章节的开端。艾布·阿慕尔·达尼说：“我认为只有《至仁主章》中的单词‘’是一节经文。”