《雷霆章》注释 麦地那章
奉普慈特慈的安拉之尊名
（1.艾立甫，俩目，米目，拉仪。这是经典的节文，由你的主降给你的都是真理，但是大多数人不归信。）
《古兰》是安拉的言语
我们在注释《黄牛章》时，已经注释了出现在各章节开头的单独字母。这些字母都有其独特的意义，它们能强有力地说明，《古兰》确实是安拉降示的经典。因此说，“这是经典的节文”，即这是《古兰》的经文。后面的经文，则指出这部《古兰》的属性：“由你的主降给你的都是真理”。
“但是大多数人不归信。”正如安拉所言：（大多数人不是信士，虽然你渴望（他们信仰）。）
（12：103）虽然真理如此彰明显著，但大部分人往往陷入分歧、顽固和伪信的怪圈中，并不归信。
（2.安拉不用柱子撑起诸天，是你们所看到的。然后他升上阿莱什。他制服太阳和月亮。一切都将行至一个明确的期限。他处理事），详解启示，以便你们相信，你们终会见到你们的主。）
安拉的大能
清高伟大的安拉在此讲述他完美的成力及无限的权力，他能以他的允许和命令，不用柱子而撑起诸天，他还以其允许和命令，使天地遥遥相距。最近的天从各方面包围着大地及大地上的水、空气等万物，从各个方面高高远离地表。天地之间的距离从各方面都是五百年的行程。天本身的厚度是五百年行程。第二层天则包围着最近的这层天和其间的一切。它们间的距离也是五百年行程。其本身厚度与最近的天的厚度相仿。第三、四、五、六、七层天都是如此。正如安拉所言：（安拉造化了七重天和类似于它们的地。）（65：12）
“安拉不用柱子撑起诸天，是你们所看到的。”伊本·阿拔斯、穆佳黑德、哈桑、格塔德等学者说：“天空由柱子支撑着，这些柱子是无法看到的。”[1]
伊亚斯说：“大地上面的天空是拱形的。”[2]即天无需支柱。格塔德也有类似见解，这种解释较接近经典的表面意义。[3]如另一节经文明确地说：（他支撑着天，不使它落到地上，除非得到他的许可。）（22：65）按照这种解释，“是你们所看到的”是对前面经文的强调，即你们看到安拉并没有用柱子撑起天空。从而说明，安拉的能力是绝对完美的，其权力是无限的。
升（
）的意义
“然后他升上阿莱什。”我们已经在《高处章》中注释了这节经文。概言之，安拉的行为是被造物无法想象、比拟、形容或否定的。安拉是多么清高伟大啊！
制服日月，日月的运行
“他制服太阳和月亮。一切都将行至一个明确的期限。”有学者说，经文指末日来临后，日月
才会停止运行。正如安拉所言：（太阳将行至其定所。）（36：38）有人认为，日月的“定所”在阿莱什之下，从另一方面经过地球。日月等星球抵达那里时，距阿莱什最远。许多证据表明，阿莱什是拱形的，它的下面是所有的被造物。但它不是圆周形的，因为它有一些支柱，而且由一些天使担负着。圆形的球体，不可能具备这些特征。如果我们去思考有关的《古兰》经文和圣训，就不难发现这一点。一切赞美和恩情统属安拉。
安拉在此提到了日月，因为日月属于人类所能看到的最明亮的七个天体，其地位比许多星球更加重要。如果日月受制于安拉的命令，其他星球更应该如此。正如安拉所言：（你们不要叩拜日，也不要叩拜月，而要崇拜安拉，他造化了它们，如果你们只崇拜他的话！）（41：37）另一节经文则明确地说：（他使太阳、月亮和星星都成为服从于他的命令的。一切造化和命令都属于他。安拉——众世界的主宰真多福啊！）（7：54）
“他处理事务，详解启示，以便你们相信，你们终会见到你们的主”，即安拉有许多迹象和明证，证明应受拜者，惟有他，他怎么初次创造万物，就怎么复造它们。
（3.他展开大地，在其间安置山恋和河流。一切果实，他都在当中规定（雌雄）两性。他使夜晚掩盖白昼。对于参悟的群体，其中确有许多迹象。）
（4.大地上有许多比邻的广袤土地、葡萄园、禾田，由同一种水所灌溉的连生的或独生的枣树。我使它们的一部分比另一部分更加可口。此中对能够理解的人确有许多迹象。）
安拉设置于大地的种种迹象
安拉讲述了天体后，开始讲述地球，其中的种种迹象无不显现着安拉的大能、哲理和精确的安排。
“他展开大地”，即安拉使大地广袤旷达，群山巍峨稳定，让江河流淌其间，灌溉大地，从而长出色泽、形态、气味和滋味各异的果实。
“一切果实，他都在当中规定（雌雄）两性”，即每种形态的果实，都有两个品种（或雌雄两性）。
“他使夜晚掩盖白昼”，即安拉使日夜互相交替，循环往复。他支配时间，也支配空间及其中的居民。
“对于参悟的群体，其中确有许多迹象”，即在那些参悟安拉的恩典、判决和证据的人们看来，此中确实处处显示着迹象。
“大地上有许多比邻的广袤土地”，伊本·阿拔斯、穆佳黑德等解释：大地上的土地彼此相邻，但肥沃的土地能长出益人的庄稼，荒凉的盐碱地则寸草不生。[4]
这节经文也指地球上的土质区别，有些地方是红土，有些是白土，有些是黄土，还有些是黑土；有些是石地，有些是平地，还有些是沙地；有些地方的土层厚，有些地方的土层薄。它们都是相邻的，但同时保持着它们本身的特征。这一切同时证明：独一无偶的安拉，是这一切的行为者和选择者。
“葡萄园、禾田，由同一种水所灌溉的连生的或独生的枣树。”根据对这节经文语法的不同解释，也可理解为：“葡萄园、田园、由同一种水灌溉的连生的或独生的枣树园。”
“连生的或独生的”，“连生的”（
）指在一块地方盘根错节的[5]，如石榴和无花果及有些枣树；“独生的”指从一个根上长出的，如别的树木。因此，叔叔被称为“父亲的所奈万”。安拉的使者
对欧麦尔说：“难道你不晓得，叔叔是父亲的所奈万？”[6]
“同一种水所灌溉的”，虽然这一切都用同一种水浇灌，但长出的植物千差万别。
“我使它们的一部分比另一部分更加可口。”艾布·胡莱赖传述，安拉的使者读到这节经文时说：“劣质的枣和上等的波斯枣、甜的和酸的（都是有明显区别的）。”[7]即它们在品种、形态、颜色、滋味、气味以及叶子和花朵方面，都不相同。有些甜，有些酸，有些苦，有些涩，有些集两种特征于一身，有些植物的特征在安拉的意欲下发生变化。它们的花不一样，有些是黄的，有些是红的，有些是白的，有些是黑的，还有些是蓝的。它们的叶子也是如此，虽然它们千姿百态，但都是由同一种水浇灌而长出的。对于有心的人来说，此中处处显示着无穷的迹象。这些都充分证明，大能的安拉是它们的行为者、选择者。他使万物各不相同，他创造他所意欲之物。因此说：“此中对能够理解的人确有许多迹象。”
（5.如果你惊异的话，那么他们说的话才是奇怪的：“当我们已经化为泥土后，我们还能以新面目（被复活）吗？”此等人，他们否认了他们的主。此等人，他们的脖子上套着枷锁。他们是烈火的居民，并将永居其间！）
死后的复活并不奇怪
清高伟大的安拉对使者穆罕默德说：“如果你惊异的话”，即穆罕默德啊！生活中许多事情都证明安拉能做他所意欲的任何事情，而多神教徒们却对身边的这些证据熟视无睹，并否认后世的归宿。虽然他们也承认安拉从无到有地创造了天地万物，但他们却否认安拉将再次创造它们。虽然在安拉看来再造比初造更加容易，但他们还是矢口否认再造。因此，你感到困惑不解和惊异。其实他们的这种行为并不奇怪，真正值得奇怪的是他们所说的话：“当我们已经化为泥土后，我们还能以新面目（被复活）吗？”每个有知识的人都知道，比较天地的创造，创造人则简单多了。对初造万物的安拉来说，再造是更轻松的。正如安拉所言：（难道他们没有看见造化了诸天与大地，并且不由于造化它们而感到疲倦的安拉是有能力给死者生命的吗？是的，他确实是全能万事的。）（46：33）
经文紧接着形容这些否认者：“此等人，他们否认了他们的主。此等人，他们的脖子上套着枷锁”，即他们将带着枷锁被拖进火狱。
“他们是烈火的居民，并将永居其间！”即他们将永远处于火狱之中，他们不可能从火狱中逃脱或被释放。
（6.他们急于要求你在降福之前先降灾祸。而在他们之前已经有过许多严厉的惩罚（先例）。人们尽管不义，你的主确实是恕饶的。你主的刑罚也是严峻的。）
隐昧者要求立即看看惩罚
“他们急于要求你在降福之前先降灾祸”，即这些否认者对先知说，穆罕默德啊！幸福到来之前先让我们马上看看惩罚吧。另一段经文表述说：（他们说：“被赐给教诲的人啊！你确实是个疯子！如果你是诚实的，为什么你不为我们召来天使？”我只凭真理派天使下降，那时他们就不被姑容了。）（15：6-8）又（他们要求你使惩罚早点实现。）（22：47）又（当要求者要求必定降临的惩罚。）（70：1）又（那些不信它（复活时刻）的人希望它加速实现。归信的人却是怕它的，并知道它就是真理。）（42：18）又（他们说：“我们的主啊！求你在结算日以前快点把我们应得的判给我们吧！”）（38：16）又（当时他们说：“我们的主啊！如果这是来自你的真理，那么就给我们从天上降下石雨。”）（8：32）这些否认者，对真理的顽抗达到了无以复加的程度，他们甚至要求使者马上带来惩罚，让他们尝试尝试。
“而在他们之前已经有过许多严厉的惩罚（先例）。”安拉惩罚过去的民族，让后人以史为鉴，记取教训。
清高伟大的安拉说，若不是他对世人的慈悯和原谅，他早就惩罚了他们：（如果安拉依照人们的行为去审问他们，他就不会在其（大地）表面上留下任何动物。）（35：45）本章的经文说：“人们尽管不义，你的主确实是恕饶的”，即虽然人们不论夜晚还是白天，总在犯罪和作恶，但安拉还是至赦的、至慈的。紧接着安拉说，他的惩罚是严厉的，以便人们对安拉报以希望的同时，不要忘记敬畏安拉。（如果他们不信你，你说：“你们的主是普慈的，不过对犯罪的群体而言，他的惩罚是不可抗拒的。”）（6：147）又（你的养主是惩罚迅速的，并且，他确实是至恕的、至慈的。）（6：165）又（你告诉我的仆人们，我确实是至恕的、至慈的。而我的刑罚也是痛苦的。）（15：49-50）类似的经文很多，都指出生活中应该让希望与害怕相互交融。
（7.隐昧的人们说：“为什么他的主不降给他一个迹象？”你只是一位警告者，每一个民族都有一位引导者。）
多神教徒要求安拉显示一个迹象
顽固的多神教徒们，抱着不归信的态度对穆圣说，为什么你不像古代的先知那样给我们带来安拉的一个迹象？为什么你不把索法山变成金山，或移去群山后将这里变成草原和河流？清高伟大的安拉说：（我没有颁降迹象，因为一些前人否认了它。）（17：59）安拉说，“你只是一位警告者”，即你的任务只是传达安拉赋予你的使命。（你无法引导他们，但安拉引导他所欲之人。）（2：272）
“每一个民族都有一位引导者。”伊本·阿拔斯解释：每个民族都有其宣传者。[8]格塔德、阿卜杜·拉赫曼·本·栽德说，这节经文如（任何民族，都有警告者在其中逝去。）（35：24）[9]
（8.安拉知道每一个妇人所孕育的是什么，知道子宫中所减去的及增长的，一切事物在他那里都有度量。）
（9.他知道目不能见的和显而易见的，他是伟大的、至高的。）
只有安拉知道未见
清高伟大的安拉说，他的知识是完美的，对他而言，任何事物都不是秘密。他知道一切动物所怀的身孕。正如安拉所言：（他知道在子宫中的是什么。）（31：34）即他知道胎儿的性别、相貌、寿命以及他将来的生活境遇。正如安拉所言：（当他用泥土创造你们，当你们还是母腹中的胎儿时，他至知你们。）（53：32）又（他在你们母亲的子宫中造化你们，在三重的黑暗中，逐步造化你们。）（39：6）即安拉一个阶段一个阶段地创造人类。又（我确用泥土的精华造化人类。然后使他成为一滴精液，（放）在一个安全的地方。然后我使这精液变成血块，然后我使那血块变成一团肉，然后再由这团肉造出骨骼，包上肉，然后我把它造化成另一个被造物。所以，安拉——最优秀的造化者真多福！）（23：12-14）两圣训实录辑录，安拉的使者说：“安拉是这样造人的：首先让它（精液）在母腹中停留（整合）四十天。然后成为一块血，然后成为一块肉，然后安拉派来一位天使，那天使奉命做四件事情：规定此人的生活给养、寿命、工作、幸福还是不幸。”[10]另一圣训说：“（这位）天使问：主啊！他是男是女？主啊！他将来是幸福的还是不幸的？他的生活给养怎样？寿限多长？”然后安拉颁布命令，天使记载它们。[11]
“知道子宫中所减去的及增长的。”安拉的使者说：“未见的钥匙是五个，只有安拉知道它们。只有安拉知道明天将会发生什么，只有安拉知道子宫中的一切，只有安拉知道何时降雨。任何人都不知道将死于何地，也不知道末日何时到来，但安拉知道这一切。”[12]
伊本·阿拔斯认为“子宫中所减去的”指流产的胎儿；“子宫中增长的”指分娩之前的妊娠现象。譬如有些妇女怀胎十月，有些怀胎九月，有些早产，有些晚产。这就是经文所说的“子宫中减去的和增长的”。而这一切的发生，都凭着安拉的大能。[13]
“一切事物在他那里都有度量。”“度量”指期限，即安拉记载了万物的生活给养和它们的寿限。有段明确的圣训记载，穆圣的一个女儿派人来通知他，她的儿子即将归真，希望穆圣来看看。穆圣派人去告诉她：“安拉有权收回，有权给予，万物都在他那里有其明确的期限。请你们吩咐她，让她忍耐，并让她要求安拉报偿。”[14]
“他知道目不能见的和显而易见的。”安拉知道人类能看到的和不能看到的一切，对安拉而言，任何事物都不是秘密。
“他是伟大的、至高的”，即安拉是至大的，至高尚的。正如安拉所言：（安拉确实是周知万有的。）（65：12）无论自愿与否，万物都在安拉的统辖之下，都绝对服从他。
（10.无论谁在暗中说话或是大声说话，无论谁在夜间隐伏或是白天出外，（在他看来）都是一样的。）
（11.他（人类）的前后都有接踵而来的天使，他们奉安拉的命令监护他。安拉不会改变一个群体的境况，除非他们自己改变自己的境况。但是安拉欲对一个群体降下灾难时，它就无法被抗拒，除安拉外，他们没有任何保护者。）
安拉周知一切明显和隐微的事物
清高伟大的安拉周知万物，他听时，秘密的语言和大声的喧哗，都是一样的。正如安拉所言：（如果你高声说话，那么，他确实知道秘密的和更隐秘的。）（20：7）又（知道你们所隐藏的和公开的事物的安拉叩头。）（27：25）阿伊莎（愿主喜悦之）说：“赞安拉清净，他统听万籁。（《古兰》提及的）那个妇女来到安拉的使者跟前诉说她的丈夫时，我就在旁边的一个屋中，我隐隐约约地听到了她所说的一部分话。后来安拉降谕道：（安拉确已听到为了其丈夫而和你争辩，并向安拉申诉的那名妇女的陈词，安拉听着你俩的辩论。安拉确实是全听的、全观的。）（58：1）”[15]
“无论谁在夜间隐伏”，即无论在漆黑的夜晚躲在屋子的角落中，“或是白天出外”，即或者在大白天正大光明地走在外面，这两种情况，在安拉看来都是一样的。正如安拉所言：（注意，他们蜷曲胸部，以便隐瞒……他确实是全知心事的主。）（11：5）（无论你从事一件事务，或是你诵读《古兰》的任何一部分，或是你们作任何工作，当你们着手工作时，我就是你们的见证。在天地之间任何微尘重的事物都不能瞒过你的主，不管它大于微尘或小于它，都记录在明显的经典中。）（10：61）
记录诸事的天使
“他（人类）的前后都有接踵而来的天使，他们奉安拉的命令监护他。”无论白天还是黑夜，都会有一些天使轮流来到每个仆人跟前，保护他免遭各种伤害或不测。同样，还有一些天使来到人的跟前，记录他的善功和恶行。有些天使在白天工作，有些天使在夜晚工作。每个人的左右各有一位天使，右边的天使记录善功，左边的天使记录罪恶。还有两位天使在保护他，一位在前，另一位在后。这样，总共有八位天使在其周围工作，四位在白天工作，另四位在夜晚接替工作。每次都有两位保护的天使和两位记录的天使在其周围。穆圣说：“一些天使轮流来到你们中间，有些天使夜晚降临，有些天使于白天降临。他们在晨礼和晡礼时分会合。然后在你们中过夜的那些天使将升到安拉跟前，全知万事的安拉问他们：‘你们离开时，我的仆人们在干什么？’天使们说：‘我们去时，他们在礼拜，我们来时，他们还在礼拜。’”[16]
安拉的使者说：“每个人跟前，都被委派了两个伙伴，一个来自精灵，一个来自天使。”众弟子问：“安拉的使者啊！你也不例外吗？”使者说：“我也不例外。但安拉帮我克服了我的伙伴，所以他（这个伙伴）只会鼓励我干善事。”[17]
伊本·艾布·哈亭传述：伊布拉欣说，安拉曾启示一位古以色列先知：你对你的民族说：“只要一个城镇或一个家庭由顺从安拉转向违抗安拉，安拉就会将他们的顺境转为逆境。”然后他读道，“安拉不会改变一个群体的境况，除非他们自己改变自己的境况。”
（12.他让你们看到闪电，（以便你们）恐惧与希望，他还兴起浓云。）
（13.雷霆赞美着他，天使们也在敬畏地赞美他。他发出霹雳打击他所意欲的人。他们关于安拉争论着，而他是谋略严谨的。）
云、闪电、雷霆和霹雳，都来自大能的安拉
清高伟大的安拉说，是他制服了闪电——云中生成的亮光。伊本·阿拔斯曾致信艾布·吉力迪，询问“
[18]”对方回答说：“它指雨水。”[19]
“恐惧与希望”，格塔德解释：以便让旅行者害怕闪电带来的伤害，让居家者希望其中的福利和给养。
“他还兴起浓云”，即安拉使云饱含雨水，云因而显得格外沉重，离地面很近。[20]
“雷霆赞美着他。”正如安拉所言：（七重天与大地以及其中的万物，都赞颂他清净。）（17：44）伊布拉欣·本·赛尔德说，我曾在清真寺中坐在哈米德跟前，有位安法尔族的老者走过，哈米德派人去请老者。老者进来后哈米德对我说，侄儿啊！请给这位老人让座，因为他曾陪同过先知。老者坐到我和哈米德之间后，哈米德对他说：“请为我解释一下你曾告诉我的那段圣训。”老者说：“我听安法尔族的老者说，他曾听先知讲：‘安拉兴起云，讲了最优美的话，发出最优美的笑声。’”[21]其意义安拉至知，老者的意思是闪电是安拉的讲话声，雷霆是安拉的笑声。穆萨·本·阿毕代说：“安拉降下雨水，此后，安拉的笑容优美无比，安拉的谈话幽雅无双，闪电说明他在笑，雷霆说明他在说话。”
在打雷时向安拉祈祷
安拉的使者每当听到雷声霹雳声时，总会念：“主啊！不要因为你的恼怒而杀死我们，不要用你的惩罚毁灭我们，请在此前赐给我们安全。”[22]
祖拜尔的儿子每每听到雷声时就停止谈话，并念道：“赞美安拉，‘雷霆赞美着他，天使们也在敬畏地赞美他。’”他又说：“这是对大地上的居民严厉的警告。”[23]
安拉的使者说，伟大的养主说：“如果我的众仆服从我，我要在夜晚为他们降下雨水，白天为他们带来日照，而不会让他们听到雷击声。”[24]
“他发出霹雳打击他所意欲的人”，即安拉会将用雷霆惩治他所意欲之人。因此，在光阴之末（指今世快结束时），各地经常会遭受雷击。
伊本·阿拔斯传述，艾勒白德和阿米尔·本·土法里[25]在安拉的使者时代，两个人来麦地那见使者。他俩到来时，使者正坐着，于是他俩坐在使者的面前。阿米尔说：“穆罕默德啊！如果我归信伊斯兰，你能给我什么好处？”安拉的使者说：“你享有其他穆斯林所享有的权益，负有其他穆斯林所负有的义务。”阿米尔说：“能否给我一些特权？”使者说：“你和你的民族一样，谁也不能讲特殊。但我可以任命你为骑兵的长官。”阿米尔说：“我在内志就已经是骑兵的长官了。请让我掌管游牧地区，你自己掌管城市吧。”使者说：“不行。”此二人离开时，阿米尔对使者说：“你要注意，我必定率领满山遍野的骑兵和步兵向你发起进攻。”使者说：“安拉会阻止你的。”他们离开先知后，阿米尔对艾勒白德说：“艾勒白德啊！下次我来和穆罕默德谈话时，你要出其不意地杀死他。如果你杀了穆罕默德，他们（穆斯林）只能索要赔偿金，他们并不喜欢战争。这样，我们交付赔偿金就行了。”艾勒白德说：“遵命。”两人回到穆圣跟前后，阿米尔说：“穆罕默德啊！请站到我跟前，让我和你说话。穆圣站起后，这两人坐到了墙跟前。就在穆圣谈话当中，艾勒白德把手伸向剑柄，但他的手触到剑柄后，就动不了了，任凭他怎么使劲，就是拔不出宝剑。阿米尔眼看艾勒白德迟迟不下手，着急地只使眼色。先知发觉艾勒白德的举动后离开了他们。二人离开先知后，来到瓦格尔黑色岩石区，在那里下了马。此后，赛尔德·本·穆阿兹和吾赛德出城赶到他们跟前，对他们说：“安拉的敌人啊！快滚蛋吧！愿安拉诅咒你俩！”阿米尔问：“赛尔德啊！他（和你一起来的人）是谁？”赛尔德回答道：“吾赛德。”阿米尔和艾勒白德一直逃到勒格穆，在那里，安拉派遣雷霆击死了艾勒白德。阿米尔跑到赫磊穆时，安拉为他降下烂疮病，使之受尽活罪。夜晚他跑到一个赛鲁莱族女人家中避难，不停止地用手抚摸身上的烂疮，说道：‘我的烂疮如骆驼的瘰疬，我到赛鲁莱女人的家中，这不是把死亡带进了她家吗？’于是他又骑上马，死在归家的途中。安拉针对这两人而降谕道：（安拉知道每一个妇人所孕育的是什么……他们没有任何保护者。）（13：8-11）伊本·阿拔斯说：“一些轮流工作的天使，奉安拉的命令保护着先知。”他还读道：“他发出霹雳打击他所意欲的人。”[26]
“他们关于安拉争论着”，即他们怀疑安拉的伟大，对“应受拜者，惟有安拉”表示不理解。
“而他是谋略严谨的。”伊本·哲利尔解释：安拉使用妙计，严厉地惩罚那些对抗他、并且坚持隐昧而不知悔改的人。[27]这节经文如同下列经文：（他们阴谋计划，我也在制定计划，但是他们却觉察不到。你看看他们的阴谋的结果如何吧！我把他们和他们的族人全部毁灭了。）（27：50-51）
阿里（愿主喜悦之）说，这节经文指“安拉的惩罚是严厉的。”[28]
（14.真理的召唤只属于他。他们在安拉之外所祈求的（东西），一点也不能够回应他们，就好像一个人向远处的水伸出他的双手，以便水达到他的口，而得不到一样。隐昧者的祈祷，只是在迷误中。）
举例说明伪神的无能
阿里（愿主喜悦之）说：“真理的召唤只属于他”，“真理的召唤”指认主独一的信仰。[29]伊本·阿拔斯、格塔德等认为，指“应受拜者，惟有安拉”。[30]
“他们在安拉之外所祈求的（东西）”，即他们舍安拉而崇拜的那些“神”的例子是这样的，“就好像一个人向远处的水伸出他的双手，以便水达到他的口”。阿里说，就像一个人将手伸向深井，想从中取水，手都够不着水，又怎能谈及饮用呢？[31]
穆佳黑德解释“就好像一个人向远处的水伸出他的双手”时说：“就像这样的一个人：他用手指着遥不可及的水，嘴里喊着要喝水。但这是可望而不可及的。”[32]概言之，这些多神教徒，虽然对他们的“神”满怀希望，但其结果表示他们是在痴心妄想，无论在今世还是在后世，他们都会计划落空。因此说：“隐昧者的祈祷，只是在迷误中。”
（15.天地间的万物无论情愿或不情愿，都在叩拜安拉，它们的形影朝朝暮暮也都如此。）
万物都为安拉叩头
清高伟大的安拉在此讲述他的伟大和权力，万物都受制于他，都服从他。信士们自愿为他叩头，隐昧者们则被动地为他叩头；万物的影子朝朝暮暮为他叩头。正如安拉所言：（难道他们没看到安拉所造化的万物——它们的影子向右边和左边倾斜，而为安拉谦卑地叩头吗？）（16：48）
（16.你说：“谁是诸天与大地的养育者？”你说：“安拉。”你说：“你们舍他而择取了一些保护者吗？其实他们不能为自己掌管益处或伤害。”你说：“瞎子和能看得见的人一样吗？或是重重黑暗能和光明一般吗？或是他们为安拉所选定的伙伴能像安拉一样去创造，以至他们分辨不出两种创造吗？”你说：“安拉是万物的造化者，他是独一的、强胜的。”）
认主独一的信仰是绝对的真理
清高伟大的安拉强调，应受拜者，惟有他。隐昧者们虽然也承认安拉是天地的创造者、养育者和安排者，但他们还是舍弃安拉择取了一些保护者，并崇拜它们。他们的这些“神”，不但不能保护他们，更自身难保。所以说，崇拜多神的人和依据明证只崇拜安拉的人一样吗？因此说：“瞎子和能看得见的人一样吗？或是重重黑暗能和光明一般吗？或是他们为安拉所选定的伙伴能像安拉一样去创造，以至他们分辨不出两种创造吗？”即难道这些多神教徒们臆造出的这些“神”和安拉一样吗？它们能像安拉那样创造万物，以至人们分辨不出，哪个是安拉创造的，哪个是它们创造的吗？事实并非如此。任何物都不像安拉，都和安拉不对等存在，安拉没有辅助者、儿女或配偶。虽然这些多神教徒嘴上说它们的“神”都是安拉的被造物和奴仆，但是他们还是在朝觐中的应召辞中念道：“响应你，你没有伙伴，除非属于你的伙伴，你掌管它，而它没有权力。”他们说：（“我们崇拜他们，只为他们能使我们接近安拉。”）（39：3）安拉否定了他们的信仰，指出未经他的许可，任何人的说情，都毫无意义。（除了他所特许者外，（其余的人）在他那里求情是没有用途的。）（34：23）（诸天中的许多天使……）（53：26）又（天地间没有一物不以仆人身份到至仁主跟前。他确已记录了他们，并计算过他们。他们每一个都将在复生日单独地来到他跟前。）（19：93-95）如果全部都是安拉的仆人，那么说明仆人之间的相互崇拜，仅仅出自他们自我的观点和杜撰，毫无根据可言。安拉自古以来所派遣的每一位使者，都严厉禁止被造物间互相崇拜。所以那些抗拒者应该遭到严厉的审判。（你的主绝不会亏待任何人。）（18：49）
（17.他由天空降水，各水道依其容量而奔流，洪水承载浮渣。他们用火熔化用以制造饰物或器具（的金属中），就有相似的浮渣。安拉用这种方法来比喻真理和谬误——浮渣被冲到岸上消失了，而有益于人类的东西却留在地上。安拉就这样举出一些例子。）
真理永存和谬误灭亡的例子
这段尊贵的经文举出两个例子，指出真理是颠扑不破的，必将永存；谬误必然经不住时间的考验走向灭亡。安拉说：“他由天空降水。”“水”指雨水。
“各水道依其容量而奔流。”每条水道中都流淌着它所容纳的水，大河中流淌着大量的水，小渠中则流着少量的水。经文以“水道”暗示人们的心灵。有些人心中容纳了许多知识，而有些人心中则容不下太多的知识。“洪水承载浮渣”，水面上漂浮着一些杂质。以上是一个例子。
“他们用火熔化用以制造饰物或器具（的金属中）。”这是第二个例子。它指出，金银加热后可造饰物，铜铁加热后可造各种器皿，就像浮渣将被水冲走那样，金银铜铁也不会存在杂质。
“安拉用这种方法来比喻真理和谬误。”真理和谬误一旦到了一起，谬误必然无法继续存在。正如清水会带走杂质，冶炼会剔除杂质。因此说，“浮渣被冲到岸上消失了”，即浮渣是没有用处的，它必然会分化或被风吹散。金、银、铁、铜中的杂质也是如此，它们都经不起冶炼。
“而有益于人类的东西却留在地上。”这就是安拉所举的例子。安拉所说：（那是一些例子，我为世人举出它们，但只有有知者才能领悟它们。）（29：43）
有位先贤说，每当我读到《古兰》中的一个譬喻而不能理解时，我就为自己而痛哭，因为清高伟大的安拉说：（那是一些例子，我为世人举出它们，但只有有知者才能领悟它们。）（29：43）
伊本·阿拔斯解释“他由天空降水，各水道依其容量而奔流”时说：“安拉所举的这个例子告诉我们：人们将根据他们对安拉的信仰或怀疑程度而获得安拉的恩赏。一个对安拉心存怀疑的人，其善功没有意义。一个人只有信仰坚定，才会获得安拉的特慈。”他说，经文中的“浮渣”指怀疑。“浮渣被冲到岸上消失了，而有益于人类的东西却留在地上”。“有益于人的东西”指坚定的信仰。含有黄金的矿物质被扔进火中后，留下的只是黄金，其他杂质必然留在火中。同样，安拉只接受坚定的信仰，不接受对他的怀疑。[33]
《古兰》和圣训中，有关水和火的例子
安拉在《黄牛章》开头为伪信士举了两个例子——一个是用水举例，另一个是用火举例。安拉说：（他们就像点火的人，但是当火光照亮他们四周时……）（2：17）然后又说：（或者好像是遭到天降暴雨，其中有重重的黑暗、雷和电。）（2：19）
安拉在《光明章》中也为伪信士举了两个例子，其一是：（那些否认者，其行为就像沙漠中的幻景。）（24：39）而幻影（或海市蜃景）只出现在炎热的地区。两圣训实录辑录：“在末日，将有声音对犹太人说：‘你们有什么要求？’他们说：‘我们的养主啊！我们干渴难耐，请给我们点水喝吧！’有声音说：‘那么你们为何不去（有水的地方）？’这样，他们就来到火狱中，那火狱犹如海市蜃景一般，那时它正在自我粉碎。”[34]安拉举的第二个例子说：（或就像汪洋大海中的重重黑暗。）（24：40）
安拉的使者说：“安拉派我带来真理和知识，其例子如像一片雨水到于一块大地。其中一块地面接受了雨水，长出了许多庄稼和牧草；一块土地非常干旱，它留住了水，然后安拉用它给人们带来许多益处。人们饮用的同时，还浇灌了庄稼，饮了牲畜；另一块是不毛之地，它留不住雨水，也长不出庄稼。上述两个例子，一个指理解了安拉派我带来的宗教，并在自己受益的同时，也为他人带来利益的人。他不但自己有了知识，而且还将知识传给了其他人；第二个例子指对我的宣传不理不睬，不接受安拉派我带来的证据之人。”[35]这是用水举例。
另一段圣训说：“我对于你们就像一个点火者，火照亮了周围后，一些飞蛾不停地扑向火。我驱散他们，不让他们扑向火中，但他们还是不可理喻地扑了上去。这就是我和你们的例子。”先知接着说：“我拉着你们的腰带，以防你们扑入其中。但你们却打算挣脱我，自取灭亡。”[36]
（18.那些响应他们主的人将得到至善，而那些没有响应他的人，如果他们能拥有天地之间的一切和再有一倍类似的，他们也一定会用来赎罪。此等人，他们将受到严厉的清算，他们的住处是火狱，那归宿真痛苦！）
幸福者和不幸者的报应
安拉讲述幸福者和不幸者的结局，说：“那些响应他们主的人将得到至善”，即顺从安拉和使者，服从安拉的一切命令，相信《古兰》表述的过去和现在以及未来的一切消息的人们，将得到最优美的报酬。正如安拉形容双角王：（他说：“谁不义我就惩罚谁，然后他就会被带回到他的主那儿，主将严厉地惩罚他。归信并行善的人，会得到最好的报酬，我将对他宣布易于遵行的命令。”）（18：87-88）（行善者将得善报，还有增加的。）（10：26）
“而那些没有响应他的人”，即没有服从安拉的人。
“如果他们能拥有天地之间的一切和再有一倍类似的，他们也一定会用来赎罪”，即假若他们在后世拥有可充满两个大地的黄金，他们必定会用之来赎取自由，但他们即便这样做，也不被安拉接受。在后世，安拉不接受顶替或更换。
“此等人，他们将受到严厉的清算”，即他们在后世将被仔细清算，会因为一丝一毫的事情而受到清算。谁被仔细清算，谁确实遭受惩罚。因此说：“他们的住处是火狱，那归宿真痛苦！”
（19.一个知道你的主启示给你的是真理的人，跟瞎子一样吗？只有那些有心人才能觉悟。）
穆民和隐昧者不一样
清高伟大的安拉说，穆罕默德啊！有些人知道，你所接受的是来自你的养主的确凿无疑的真理，其中毫无矛盾和紊乱之处，其中所表述的都是真实的，命令和禁止都是公正的，（你的主的言辞绝对真实和公正。）（6：115）而有些人则如瞎子一般，不但不理解正义，更不去追求正义。他们即便懂得了正义，也不去服从它，相信它，或追求它。这两种人是不同的。《古兰》说：（火狱的居民和乐园的居民不相等，乐园的居民才是成功的。）（59：20）本章经文则说：“一个知道你的主启示给你的是真理的人，跟瞎子一样吗？”即这两种人相等吗？不。
“只有那些有心人才能觉悟”，即只有那些理智健全的人，才会理解它，参悟它，并引以为鉴。主啊！让我们跻身他们的行列吧！
（20.那些履行安拉的约言，不背悔誓言的人，）
（21.和那些奉安拉的命令接恤（亲人）的人，他们敬畏他们的主，畏惧严厉的清算，）
（22.他们因为追求他们主的喜悦而忍耐克制，谨守拜功，秘密或公开地花费我赐给他们的给养，并以善治恶，这等人，他们将得到家园的结局。）
（23.他们和他们的祖先、妻室和后裔当中的清廉者，都将进入永居的乐园，天使们将从每一道门进到他们面前，）
（24.说道：“祝你们平安，因为你们曾经坚忍！家园的结局是多么优越！”）
致使幸福者进入乐园的一些情况
清高伟大的安拉说，那些具备优良品质的人们，将获得家园的结局，即他们将在今世和后世获得优美的结局和安拉的襄助。
“那些履行安拉的约言，不背悔誓言的人”，他们不像伪信士那样在缔约后，惯于爽约；与人辩论时，惯于吵架；与人谈话时，惯于撒谎；受人之托时，惯于背信弃义。
“那些奉安拉的命令接恤（亲人）的人”，即他们接济亲人，善待他们，解决一些穷人和需求者的需求，尽力做好事。
“他们敬畏他们的主”，他们在一切取舍中，都注意安拉的喜怒，担心在后世遭受清算之刑。因此他们在一切个人和集体的事务中，都坚持正道，保持中正，不偏不倚。
“他们因为追求他们主的喜悦而忍耐克制”，即他们远离非法和罪恶，为了得到安拉的喜悦和后世的报偿而放弃非分之想。
“谨守拜功”，即他们按照教法所倡导的方法，认真完成礼拜中的每一动作。
“秘密或公开地花费我赐给他们的给养”，即无论何时何地，他们赡养应该赡养的人。譬如妻子、亲属和无血缘关系的穷人。
“并以善治恶”，即他们以德报怨，当他们受到伤害时，他们以美好的方法对待对方，或忍受，或原谅。正如安拉所言：（你要以较好的去对付恶，那么与你有仇的人就会变得犹如密友。只有坚韧者才接受它，只有享有极大福分者，才能接受它。）（41：34-35）因此，清高伟大的安拉说，具备上述美德的幸福之人，会得到“家园的结局。”然后经文解释说，“家园的结局”是永居的乐园。“
”指“永远居住”。
“他们和他们的祖先、妻室和后裔当中的清廉者”，即他们的父辈、家人、儿女——他们所喜爱的人，还有适合进乐园的其他穆民，都将欢聚在乐园中，以便他们从中得到慰借。安拉甚至将赐恩于他们，给低品级的人赏赐高品级，让他们同享恩泽。与此同时，并不减低高品级者的品级。安拉说：（那些归信，子孙也随同他们归信的人们，我将使他们的子孙与他们相聚。）（52：21）
“天使们将从每一道门进到他们面前，说道：‘祝你们平安，因为你们曾经坚忍！家园的结局是多么优越！’”即天使们将从四面八方来到他们跟前，祝贺他们进入乐园。就在他们进乐园的时刻，天使要向他们致色兰，再次祝贺他们获得接近安拉的殊荣和恩典——与尊敬的各位使者、先知和虔信者们相邻为伴。安拉的使者说：“你们知道谁是第一个进乐园的人吗？”圣门弟子们说：“安拉及其使者至知。”使者说：“安拉的被造物中第一个进入乐园的，是一些为主道迁徙的穷人，他们被用来堵缺口[37]，防迫害。他们归真时，自己的需求被埋葬在胸中，而没有解决。安拉对他所意欲的天使们说：‘你们给我请来他们，并祝贺他们吧！’众天使对安拉说：‘我们是你的天上居民，你的最优秀被造物，难道你命令我们来到这些人跟前，给他们道色兰吗？’安拉说：‘他们是崇拜我、而不以物配我的众仆。他们被用来堵缺口，防迫害。他们归真时，自己的需求被埋葬在胸中，而没有解决。’”天使听了这些，便去那些人跟前，从各道门来到他们跟前，说：“祝你们平安，因为你们曾经坚忍！家园的结局是多么优越！”[38]
（25.他们在定下盟约之后破坏安拉的盟约，断绝安拉命令他们接恤的（关系），并在大地上为非作歹，这等人，他们应受诅咒，他们将进入恶劣的家园！）
致使薄福者遭受诅咒并进入恶劣家园的原因
这是那些薄福者的特征和情况。安拉说，他们在后世中的归宿和待遇与穆民的情况截然不同。因为他们在今世坚持和穆民截然不同的作风。穆民们履行安拉的盟约，奉安拉的命令接恤应该接恤的亲戚。而这些薄福者，则“在定下盟约之后破坏安拉的盟约，断绝安拉命令他们接恤的（关系），并在大地上为非作歹”。圣训说：“伪信士的特征有三：说话时撒谎，立约后违约，受托后欺瞒。”[39]另一段圣训说：“他（伪信士）立约便失信，争执就吵架。”[40]因此说，“他们应受诅咒”，即他们应该远离安拉的慈悯。
“他们将进入恶劣的家园！”即他们将落得可悲的下场。（他们的住处是火狱，那归宿真痛苦）（13：18）
（26.安拉为他所欲之人提供宽裕的给养，或使之窘迫。他们因为今世的生活而欢欣，但是今世的生活与后世相比，只是一点享受而已。）
人类生活的宽裕和窘迫都归安拉决定
清高伟大的安拉说，他因为某种哲理而实行公正，让有些人富有，让另一些人贫穷。隐昧者因为今世中获得的大量财富而兴高采烈，其实这是一种“明升暗降”和安拉的宽容。正如安拉所言：（他们可曾想过，我以财产和子嗣襄助他们，（是为了）我使他们立即得到一切美好的东西吗？不，他们不了解。）（23：55-56）经文接着指出，比较安拉为穆民在后世所准备的恩典，今世的享受微不足道。“但是今世的生活与后世相比，只是一点享受而已。”又如安拉所言：（你说：“今世的享受是微少的。后世对敬畏者是更好的。”你们不会受丝毫亏枉。）（4：77）又（不然，你们却选择今生，然而后世是更好更持久的。）（87：16-17）安拉的使者说：“以安拉发誓，和后世比起来今世生活的情形仅仅如此：你们中的一人将手指在海里蘸了一下，然后看看（手指）能带出些什么来。”先知指着手指说。[41]安拉的使者有次经过一只小耳朵的死羊，然后说：“以安拉发誓，安拉对今世的轻视，甚于抛弃此羊之人的不屑。”[42]
（27.隐昧的人们说：“为什么他的主不降给他一个迹象？”你说：“安拉使他意欲者迷误，引导归向他的人。”）
（28.他们归信，他们的心因为记念安拉而安静，真的，一切心灵因为记念安拉而安静。）
（29.那些归信并行善的人们，祝他们幸福，他们将得到美满的归宿。）
多神教徒要求使者显示奇迹 对他们的驳斥
“为什么他的主不降给他一个迹象？”另一段经文说：（让他像以前被委以使命的人那样显示给我们一个奇迹来！”）（21：5）多神教徒曾多次向穆圣提到这种要求。安拉能够应答他们的要求。圣训说，多神教徒以前曾要求先知把索法山变成金山，为他们开辟许多泉源，还让先知移走麦加周围的山，使之成为草地或花园。安拉说，穆罕默德啊！如果我意欲，我会满足他们的要求，此后他们若再否认，我必让他们遭受前所未有的惩罚。如果我意欲，我也可以为他们打开忏悔和仁慈之门。[43]
因此说，“安拉使他意欲者迷误，引导归向他的人”，即无论安拉是否满足了他们的要求，给他们降下了迹象，还是对他们不加理睬，总之，使人迷误或使人得道的权力都归安拉掌握。人们得道与否，与自己的奢望是否得到满足无关。正如安拉所言：（但是种种迹象和警告者都对不信的群体没有裨益。）（10：101）又（你的主的言辞已经判定的那些人，他们不会归信。即使任何迹象来临他们，直到他们看到痛苦的刑罚。）（10：96-97）又（即使我确已派遣天使到他们那里，并且让死去的人们和他们说话，即使我把一切事物源源不断地集中在他们面前，除非安拉意欲，他们也不会归信。他们大多数一直是无知的。）（6：111）
因此说：“你说：‘安拉使他意欲者迷误，引导归向他的人。’”即安拉会引导那些归向他，向他忏悔、向他求助的人。
穆民的内心因为记念安拉而安宁
“他们归信，他们的心因为记念安拉而安静。”在记念安拉的时候，他们的心灵会得到慰借和安宁，并欣慰地感觉到获得安拉的襄助和保护是何等的幸福。因此经文接着说：“真的，一切心灵因为记念安拉而安静。”从而强调了这层意义。
“幸福”的意义
“那些归信并行善的人们，祝他们幸福，他们将得到美满的归宿。”伊本·阿拔斯说：“
”（正文译为幸福）指欢乐和慰借。[44]
艾克莱麦说，其意义是：他们所获得的真优美啊！[45]
端哈克解释为：他们真值得羡慕！[46]
伊布拉欣·奈赫伊解释为：他们真优秀！[47]
格塔德说：它是一句阿拉伯口语。如果有人对你说：“
”，其意义是：你成功了！[48]另据传述，格塔德解释说，“
”指“他们获得了至善的结局！”[49]
“他们将得到美满的归宿。”上述解释大同小异，各家释义没有冲突。
安拉的使者说：“乐园中有一棵树，骑乘者在其影子下奔驰一百年，也不能走完它。”又传述，穆圣说：“乐园中有一棵树，即便一个人骑着骏马在其影子下奔驰一百年，也不能走完它。”[50]又传述，安拉的使者说：“清高伟大的安拉说，我的众仆啊！即便你们的前人，你们的后人，你们中的人类和你们的精灵，他们一起站在一个高地上向我祈求，然后我满足了他们全部的要求，这也不会对我的权力有所减损。其情形如同一只针被放进大海后又被拿了出来。”[51]哈立德·本·麦尔丹说：“乐园中有棵树，名叫‘土巴’。它有一些乳房，每个乳房都在给乐园居民的婴儿喂奶。流产的婴儿则在乐园的一条河中游移，直至末日成立。届时，他将被复活成四十岁的人。”
（30.我就这样把你派到一个民族当中，在此之前有一些民族已经逝去了，以便你对他们诵读我给你的启示，但是他们依然不信至仁主！你说：“他是我的主！除他之外无受拜者。我托靠他，我的归宿在他那里。”）
穆圣的使命是宣读受到的启示，并号召人们归信它
清高伟大的安拉说，穆罕默德啊！我在昧真的先民中派遣了一些使者，同样，我在这个民族中派遣了你，“以便你对他们诵读我给你的启示”，即你给他们传达我交给你的使命。你之前的那些使者们遭到了否认，他们都是你的榜样。我还惩罚了否认者。所以，人们啊！你们当防备，以及遭受类似的惩罚。隐昧者对你的否认比对其他先知的否认更加严厉。安拉说：（凭安拉发誓，我曾派遣我的使者……）（16：63）又（在你之前的使者们被否认过，他们忍受了对他们的不信，也曾遭受迫害，直到我的援助降临他们。没有人可以改变安拉的裁决。众使者的消息确已来临于你。）（6：34）即我让你知道了我是怎样襄助众先知的，怎样让他们和他们的追随者在今世和后世获得完美结局的。
“但是他们依然不信至仁主！”即我派你去劝导的这个民族，不承认至仁主。他们不愿意以“至仁的、至慈的”来形容安拉。[52]格塔德说，例如，在侯代比亚之日，他们不愿意写：“奉至仁至慈的安拉之尊名[53]。”他们说：“我们不知道什么是‘至仁的至慈的’。”安拉说：（你说：“你们称呼安拉，或是称呼拉赫曼（至仁主，都是一样的）。你们无论喊他什么名字。”）（17：110）
安拉的使者说：“安拉最喜爱的名字是阿卜杜拉（意为安拉的仆人），和阿卜杜·拉赫曼（意为至仁主的仆人）。”[54]
“你说：‘他是我的主！除他之外无受拜者”，即虽然你们否认他，但我却归信他，承认他，他具备养育性（
）和受拜性（
）。他是我的主，应受拜者，惟有他。
“我托靠他”，即我将我的一切事情都托付给了他。
“我的归宿在他那里。”我只回归他，只有他拥有此特权。
（31.如果曾有本古兰，可以用来移动山岳、分裂大地、使死者说话（那么这部《古兰》更应该做到这一切）。事实上，一切事务都属于安拉。难道信士们不知道，如果安拉愿意，他就引导了全人类？但否认者因为他们的所作所为，而将长期遭受灾殃。它（灾殃）或者要降落在他们家附近。直至安拉的诺言实现。安拉是不会爽约的。）
《古兰》的尊贵 隐昧者的否认
安拉给穆圣降示了这部尊贵的《古兰》，并使之超越了以往的任何一部经典，安拉赞美《古兰》时说：“如果曾有本古兰，可以用来移动山岳”，即假若安拉降示的经典中（包括以前的一切经典），有一部经典可以使山岳移动，或使大地裂开或合并，或能让坟中的死者说话，那么，具备这些特征的，应该是这部《古兰》，也惟独可能是这部《古兰》。因为这部《古兰》是一切经典中卓尔不群的。即便全世界已经死去的和活着的以及那些即将出生的人们与精灵聚积到一起，也无法拟造这样一部《古兰》，甚至不能拟造类似它的一章经文。虽然如此，这些多神教徒们还是在否认它。
“事实上，一切事务都属于安拉”，即一切事情都将回归于安拉那里，安拉意欲存在的事情，必然会存在。安拉不欲存在的事情，不可能存在。安拉使谁迷误，没有人能使之得道。安拉所引导的人，也没有谁能使之迷误。经文在此将以前的经典称为“古兰”，因为《古兰》是以前的所有经典的精华。
安拉的使者说：“达乌德的诵读是轻松的，他曾吩咐（侍从）给他的牲畜戴鞍子，在戴好鞍子之前他能通读《古兰》，他只食用亲手劳动的成果。”[55]
“难道信士们不知道”，即难道他们不清楚，“如果安拉愿意，他就引导了全人类？”因为对人类的心灵和理智来说，《古兰》是最深刻最有益的证据和奇迹。如果这部《古兰》被降给山岳，你一定会看到它万分恐惧而几乎破裂。安拉的使者说：“每位先知所获得的奇迹，（根据其内涵）都足以让相应的人接受正信。我所获得的（奇迹）是安拉给我的启示。我希望末日我的追随者最多。”[56]圣训的意思是，每位先知的奇迹一般都会随着先知的归真而消失，而这部《古兰》却是永恒的真理，其中蕴涵的真理，是颠扑不破的，取之不尽的，令学者们对它求之若渴，它是安拉辨别真伪的言辞，绝非戏言。谁若骄傲地放弃它，安拉就会消灭他，谁若舍它而向别处寻求真理，安拉必定使谁走向迷途。
伊本·阿拔斯解释“事实上，一切事务都属于安拉”时说，安拉只做他意欲做的事情。[57]
“但否认者因为他们的所作所为，而将长期遭受灾殃。它（灾殃）或者要降落在他们家附近。”因为他们否认安拉，所以他们和他们周围的人们经常遭受打击，以便他们参悟并引以为鉴。正如安拉所言：（我确曾毁灭了你们周围的市镇，我反复分析种种迹象，以便他们回归。）（46：27）又（难道他们看不到我在逐渐缩减其边境吗？他们是胜利的吗？）（21：44）
格塔德说，“它或者要降落在他们家附近”中的“它”指灾难。[58]从经文脉络上看，这一点是非常明确的。奥夫传述，伊本·阿拔斯解释这节经文说：“他们因为自己的所作所为而遭到天灾。安拉还派遣先知璣兵临城下和他们进行战斗。”也有学者认为“它”指“不幸”。
“直至安拉的诺言实现”，大部分学者认为经文指穆圣解放麦加。哈桑·巴士里认为经文指“直至末日来临”。
“安拉是不会爽约的”，即安拉不会撕毁他与众使者缔结的盟约——在今世和后世襄助众使者及其跟随者。正如安拉所言：（你一定不要以为安拉会对他的使者们爽约。安拉是优胜的主，掌管报应的主。）（14：47）
（32.你以前的使者们都被嘲笑过，不过我给隐昧者宽限，然后我才惩罚了他们。我的惩罚是怎样的？）
安拉安慰他的使者
穆圣遭到其民族的否认后，安拉安慰他：“你以前的使者们都被嘲笑过”，他们都是你的榜
样。
“不过我给隐昧者宽限”，即我照顾他们，没有立即惩罚他们。
“然后我才惩罚了他们”，我已经宣告了我对待他们的常规——宽容然后惩罚。正如安拉所言：（多少城市，当它犯罪时，我宽限了它，然后我才惩罚它。归宿只在我那里。）（22：48）如两圣训实录辑录：“安拉将会宽待不义者，但当他惩罚他们时，不会有所顾忌。”使者讲了上述圣训后接着读道：（当你的主惩罚不义的城市（居民）时，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确实是痛苦的，严厉的。）（11：102）[59]
（33.监护着每个性灵的行为的安拉（和那些伪神们一样吗）？他们为安拉设了一些伙伴。你说：“你们讲出他们的名字来！难道你们要告诉给他一些在大地上他所不知道的吗？或者你们只凭着表面的话语？”不然，隐昧者的诡计被粉饰了。他们因被阻而不能走上正道。安拉让谁走入迷途，谁就没有任何引导者。）
安拉与多神教徒们的伪神没有任何相似之处
“监护着每个性灵的行为的安拉（和那些伪神们一样吗）？”即监护每个生命的安拉，知道人们所做的每一件好事和坏事，万物的秘密对他都不是秘密。另一段经文说：（无论你从事一件事），或是你诵读《古兰》的任何一部分，或是你们作任何工作，当你们着手工作时，我就是你们的见证。在天地之间任何微尘重的事物都不能瞒过你的主，不管它大于微尘或小于它，都记录在明显的经典中。）（10：61）又（只要一片叶子落下，他就知道它。）（6：59）又（大地上没有一个生物不归安拉供养，他知道它的居所和贮藏之处，一切都在一部明确的天经中。）（11：6）又（无论谁在暗中说话或是大声说话，无论谁在夜间隐伏或是白天出外，（在他看来）都是一样的。）（13：10）又（他确实知道秘密的和更隐秘的。）（20：7）又（无论你们在哪里，他都与你们同在，安拉是看得见你们行为的。）（57：4）到底谁具备这些特征呢？他们所崇拜的那些所谓既没有听觉，也没有视觉的神明吗？他们自身难保，又怎么能够保护它们的崇拜者？这节经文的答案被省略了，因为通过经文的脉络不难看出它。经文说：“他们为安拉设了一些伙伴”，即他们在崇拜安拉的同时，还在崇拜许多所谓的神明和偶像。
“你说：‘你们讲出他们的名字来！’”即你对他们说，请显示一下你们的神明，让我们了解一下它们！事实上，你们的那些所谓的神，不过是徒有虚名罢了。
因此说：“难道你们要告诉给他一些在大地上他所不知道的吗？”难道你们要对安拉说一些根本不存在的事情吗？如果你们所说的那些神真的存在，那么安拉必然会知道它们。安拉彻知万物。
“或者你们只凭着表面的话语？”穆佳黑德解释为，“难道你们要凭猜测说话吗？”[60]端哈克和格塔德解释，“你们猜测这些偶像会有害或有益于你们，难道你们要坚持猜测，崇拜偶像吗？其实，这些所谓的神，都是你们长期叫出来的名字。”[61]另一节经文说：（它们只是你们和你们的祖先所叫出的名字，安拉不曾赋予它们任何权力。他们追随的只是臆测和他们的私愿。然而，引导确由他们的主到达了他们。）（53：23）
“不然，隐昧者的诡计被粉饰了。”穆佳黑德解释：“隐昧者的主张金玉其外，败絮其中。”[62]他们坚持谬误，日日夜夜为其谬论作宣传，而自鸣得意，不知天高地厚。另一节经文说：（我已为他们注定许多伙伴，这些伙伴为他们粉饰了他们以前和以后的一切。）（41：25）
“他们因被阻而不能走上正道”，这节经文有两种读法，另一种读法（的释义）是：“他们阻止他人得道。”
其释义如下：一、他们被自己的行为所迷惑，认为自己宣传的是真理，因此阻止人们走向使者们的道路；二、他们受人迷惑，认为自己的主张是正确的。因而在思想上受到阻碍，从而远离了正道。正如安拉所言：（如果安拉欲惩罚谁，你没有丝毫力量帮他对抗安拉。）（5：41）又（即使你希望他们获得正确的引导，安拉也不引导那些误导他人的人，他们也没有相助者。）（16：37）
（34.他们在今世的生活中要遭受惩罚，而后世的惩罚是更严厉的。他们没有任何保护者（帮助他们）对抗安拉。）
（35.这是对敬畏的人许给的乐园的比方：它的下面有诸河流过，其间的果实是长期的，并且有其荫凉。这就是敬畏者的结局，而隐昧者的结局却是火狱。）
隐昧者遭受的惩罚和善人应受的奖励
安拉讲述了对隐昧者的惩罚和给善人的奖励，提到了多神教徒的情况和他们所坚持的隐昧和以物配主后，紧接着说：“他们在今世的生活中要遭受惩罚”，即他们在今世中将受到穆民的斩杀和俘虏。
“而后世的惩罚是更严厉的。”除了今世的凌辱之外，安拉还在后世为他们预备了更严重的刑罚。
安拉的使者对两个互相诅咒的人说：“今世的惩罚是比后世的惩罚更轻松的。”[63]正如尊敬的先知所说，今世的惩罚有其期限，而后世的惩罚是无期的，其严厉程度是今世惩罚的七十倍，其痛苦是世人无法想象的。如安拉所说：（那天，任何人不会像他那样施行惩罚。没有谁能像他那样捆绑。）（89：25-26）又（而我已为那些否认复活时的人准备了烈火。当它从远处看见他们时，他们将会听到它的怒吼和喷气声。当被锁在一起的他们，被扔进其中一个狭隘的地方时，他们在那里祈求毁灭！不要在这天祈求一次的毁灭，而要祈求多次的毁灭！你说：“这更好呢？还是对敬畏者许下的永恒乐园更好？那是对他们的回赐和归宿。”）（25：11-15）
因此，后文接着说：“这是对敬畏的人许给的乐园的比方”，即乐园的特征是这样的：“它的下面有诸河流过”，即河流可按照乐园居民的意愿开辟，他们想让它从哪里流过，它就会从那里流过。正如安拉所言：（许给敬畏者的乐园的比喻：其中有永不污化的水河，滋味不变的奶河，使饮者快乐的酒河以及纯净的蜜河。他们在其中享有各种果实和来自他们主的宽恕。）（47：15）“其间的果实是长期的，并且有其荫凉”，即其中有丰富的各种食品，它们永远不会被用完。穆圣某次带领大家礼完日蚀拜后，伊本·阿拔斯对他说：“安拉的使者啊！我们看到你站着（礼拜）时，好像去拿一件东西，后来你又退了回来，这是怎么回事？”先知说：“我看到了乐园，所以去拿其中的一串（水果），假若我拿了它，只要今世不毁，你们就能一直享用它。”[64]
安拉的使者说：“乐园的居民将会吃饮，他们没有鼻涕和大小便，他们的食物（的消化方式）是打嗝，其气味如麝香。他们被赋予清赞安拉的天性，正如被赋予呼吸的功能一样。”[65]有位有经人曾来到安拉的使者跟前，问：“卡西姆的父亲[66]啊！你在宣传乐园的人能吃喝，是吗？”穆圣回答说：“是的，指掌管穆罕默德生命的安拉发誓，每个乐园的居民，在吃喝、房事和性欲方面，都被赋予一百个常人的力量。”那人说：“吃喝会产生大小便，乐园中有污秽吗？”先知说：“他们的大小便就是身上发出的麝香味般的汗，身上一出汗，其肚腹就空了。”[67]
清高伟大的安拉说：（在丰富的鲜果当中，既不中断，也不被拒绝，）（56：32-33）又（乐园的翠荫靠近他们，成串的果实低垂着。）（76：14）即乐园中的树影永远不会消失或偏斜。正如安拉所言：（但是那些归信而又行善的人，我将准许他们进入下临诸河的乐园，让他们永居其中。他们在其中将会有纯洁的伴侣，我将使他们进入永恒的荫凉之下。）（4：57）
《古兰》经常并列叙述乐园和火狱，以便鼓励人们追求乐园，远离火狱。此处的经文也不例外：“这就是敬畏者的结局，而隐昧者的结局却是火狱。”正如安拉所言：（火狱的居民和乐园的居民不相等，乐园的居民才是成功的。）（59：20）
（36.蒙我赏赐经典的人们，因为被降给你的（启示）而欢欣。但是一些部族中，有人不信其中的一部分。你说：“我奉命只拜安拉，不举伴他，我号召人走向他，我只归向他。”）
（37.我已如此降下它，作为阿拉伯语的法典。如果在知识到达你之后，你去追随他们的私欲，那么除了安拉，你不会有任何保护者或防卫者。）
有经人中的一些诚实者因为穆圣带来的启示而感到高兴
“蒙我赏赐经典的人们”，即遵守经典的人们。“因为被降给你的（启示）而欢欣”，“被降给你的”指《古兰》。因为以前的经典，曾给有经人预告这一喜讯。那些经中的许多证据能证明穆圣带来的信息。正如安拉所言：（那些蒙我颁赐经典的人，确实在真诚地遵循它。）（2：121）又（你说，你们归信它，与不归信它（都是一样的）……我们主的诺言终究是要实现的。”）（17：107-108）即有经人中的诚实者说，安拉在我们的经典中曾许诺派遣穆罕默德，安拉的许诺是真实的。赞美他，他的言辞是多么真实啊！一切赞美，只归于他。又如：（他们痛哭着倒地，下巴着地地叩头，它使他们更加敬畏。）（17：109）
“但是一些部族中，有人不信其中的一部分”，即各派中都有一些人不信仰穆圣带来的部分信息。
穆佳黑德说，“一些部族”（
）指犹太人和基督教徒。正如安拉所言：（有经人当中，的确有人归信安拉。）（3：199）[68]
“你说：‘我奉命只拜安拉，不举伴他’”，即我和列圣的使命都是宣传人们崇拜独一无偶的安拉。
“我号召人走向他”，即我只号召人们崇拜独一的安拉。
“我只归向他。”我只归到安拉那里。
“我已如此降下它，作为阿拉伯语的法典。”我在你之前派遣了许多使者，为他们颁降了经典，穆罕默德啊！我以同样的规律为你颁降了精确的、充满智慧的阿拉伯语《古兰》。我通过这部明确的经典提高你的地位，使你获得荣耀。（它的前后不受谬误侵扰，它是来自睿智的、应受赞美的主的启示。）（41：42）
“如果在知识到达你之后，你去追随他们的私欲”，“知识”指来自安拉的知识。“那么除了安拉，你不会有任何保护者或防卫者。”经文在此对学者发出了严厉的警告——穆圣为世人传达真理后，大批学者走向了先知指引的光辉道路，此后谁若放弃光明大道而追求迷信者的歧途，他们将面临上述警告。
（38.在你之前，我确已派遣了许多使者，并赐予他们妻室与子女。除非安拉许可，使者绝不能带来一个奇迹。每一个限期都有其记录。）
（39.安拉勾消和确立他所意欲的。经典之母在他那里。）
先知们都是人，而不是天使
清高伟大的安拉说，穆罕默德啊！虽然你和其他人一样也是一个人，但我确已委以你使者的职责。同样，你以前的使者们都是人，他们都享用食物，在市场上行走，并结婚生子。安拉对最尊贵的先知——万圣的封印者说：（你说：“我只是和你们一样的人。我已获得启示……”）（18：110）安拉的使者说：“我封斋也开斋，我礼拜也睡觉，我也吃肉，我还和女人结婚。谁抛弃了我的圣行，谁就不属于我。”[69]
使者只有通过安拉的许可，才能带来奇迹
“除非安拉许可，使者绝不能带来一个奇迹”，即使者没有这个特权。只有安拉做他所欲之事，按自己的意愿判决事务。
“每一个限期都有其记录”，即万物都有其期限，都有其定量，一切都记载在一部天经中。正如安拉所言：（你难道不知道，安拉知道天上与地上的一切吗？这确实是（记录）在册的，对于安拉那是容易的。）（22：70）
勾消或确立经中某些条文的意义
“安拉勾消和确立他所意欲的”，即安拉任意消除以前经典中的某些条文，后来，他以《古兰》完全革止了以往的一切经典。
穆佳黑德说：“‘安拉勾消和确立他所意欲的’，但他不勾消人的寿限、幸福或不幸。[70]这些是不可更改的。”
曼苏尔说，我曾问穆佳黑德：“有人祈祷说：‘主啊！如果我的名字被记载在幸福者的行列，请你让它落实；如果我的名字在不幸者的行列，请为我勾消它，并将它记入幸福者的行列吧！’请问这种祈祷怎么样？”他说这种祈祷很好。一年多以后我又遇见他，向他请教了这个问题，他对我读道：（我确实在一个吉庆的夜晚降下它。）（44：3）他还说：‘安拉在高贵（格德尔）之夜判决一年中所发生的事情，规定人在其间的生活给养和灾难，并按他意欲，提前或延缓一些事情的期限。而幸福和不幸的文卷则是确定而不可更改的。’”[71]
艾布·瓦伊里经常作如下祈祷：“主啊！如果你将我记录在不幸者的行列，请消除我的名字，并将我记录在幸福者的行列吧！如果你将我记录成了幸福的人，就请你确定我的名字吧！因为你勾消你所意欲的，确立你所意欲的。经典之母在你那里。”[72]
欧麦尔和伊本·麦斯欧迪认为，上述经文指定然问题，安拉将按自己的意愿，确定某些定然，消除某些定然。下列圣训可佐证这种解释：安拉的使者说：“有人因为所犯的罪恶，而无缘享受一些给养。只有祈祷才能改变定然，只有行善才能延长人的寿数。”[73]
安拉的使者说，接恤亲人能延长人的寿命。[74]又说：“（仆人的）祈祷和（安拉的）判决在天地中来回起伏。”
奥夫解释这节经文时说：“有人一直行善功，后来却开始违抗安拉，因而死于迷道。因为安拉会消除一些规定，确定另一些规定。而另一人一直在违抗安拉，后来转而开始行善，最后在服从安拉的状况下归真了。因为安拉要确定他的定然。”[75]伊本·朱拜尔说，其意义如同下列经文所述：（他赦宥所欲之人，惩罚所欲之人。安拉是全能于万事的。）（2：284）[76]
（40.如果我让你看到我许给他们的一部分，或者我让你去世，那么，你的责任只是传达，清算由我掌管。）
（41.他们没看见我来他们的土地，减少它的各个边际吗？安拉将会判决，他的判决是不可抗拒的。他是清算迅速的。）
使者负责传达 清算由安拉决定
“如果我让你看到我许给他们的一部分……”即穆罕默德啊！如果我让你看到我为隐昧者在今世准备的惩罚和教训，或者我让你见到这一切之前就归真，那么，“你的责任只是传达”。你的职责只是传达我交给你的使命。你确实完成了你的使命。
“清算由我掌管。”清算和报酬他们是我的事情。正如安拉所言：（你当劝诫，你只是一位劝诫者，你不是他们的监护者。但避开并且隐昧的人，安拉将以最严厉的刑罚来惩罚他。他们将回到我这里。然后，他们的结算在我这里。）（88：21-26）
“他们没看见我来他们的土地，减少它的各个边际吗？”伊本·阿拔斯说，经文指穆圣不断地战胜敌人，解放各地。[77]端哈克解释，经文指穆斯林战胜多神教徒。[78]正如安拉所言：（我确曾毁灭了你们周围的市镇。）（46：27）
（42.他们以前的人确曾使用计谋，但一切计谋都属于安拉，他知道每一个人的作为。隐昧者们将知道，家园的结局归于谁。）
隐昧者的诡计和穆民的成功
清高伟大的安拉说：“他们以前的人确曾使用计谋”，即古代的隐昧者们，曾使尽阴谋伎俩，企图驱逐先知，但安拉使用妙计，使敬畏他的人得到最终的胜利。正如安拉所言：（当时，那些隐昧者对你施展诡计，企图拘禁你，或杀害你，或驱逐你，他们在用诡计，安拉在用妙计。安拉是最好的计谋者。）（8：30）又（他们阴谋计划，我也在制定计划，但是他们却觉察不到。你看看他们的阴谋的结果如何吧！我把他们和他们的族人全部毁灭了。）（27：50-51）
“他知道每一个人的作为”，即安拉知道一切秘密和隐微之事，他会为每个人论功行赏。隐昧者最终会知道，真正在两世倒霉的人是他们，而不是使者和使者的追随者们。一切赞美和恩情，都属于安拉。
（43.隐昧的人说：“你不是使者。”你说：“在我和你们之间有安拉作证就足够了，那些有经典知识的人也足以作证。”）
安拉和有经典知识的人足以作证穆圣的使命
安拉对穆圣说，这些隐昧者在否认你，对你说：“你不是使者。”
“你说：‘在我和你们之间有安拉作证就足够了’”，即安拉能满足我的一切需求，他不但对我作证，也为你们作证。安拉作证我传达了他的信息，也证明你们在诋毁他。
“那些有经典知识的人也足以作证”，穆佳黑德说这节经文是因为阿卜杜拉·本·色俩目而降示的。[79]此说有待研究。因为这节经文是在麦加降示的，而阿卜杜拉·本·色俩目则是穆圣刚到麦地那时信教的。较明确的是伊本·阿拔斯的解释，他认为这节经文是针对犹太人和基督教徒而降示的。[80]
正确地说，经文中的“那些有经典知识的人”，指的是一切通过古代经典了解了穆圣的人。正如安拉所言：（“但我的怜悯包罗万物。我将为那些敬畏的、纳天课的和归信我的迹象的人注定它。”那些跟随使者——不识字的先知——的人，会发现他被记载在他们眼前的《讨拉特》和《引支勒》当中。）（7：156-157）又（以色列子孙中的学者们知道它。这对他们难道不是一个迹象吗？）（26：197）古以色列人的学者们，通过他们手中的天启经典，都能确切地认识穆圣。《古兰》对这种情况的描述较多。
《雷霆章》注释完。一切赞美和恩情统属于安拉。
[1] 《泰伯里经注》16：324。
[2] 《泰伯里经注》16：324。
[3] 《泰伯里经注》16：325。
[4] 《泰伯里经注》16：331、332、333。
[5] 奈萨布尔在其《古兰降示背景》一书中说，“连生的”指一根而多枝的。——译者注
[6] 《穆斯林圣训实录》2：677。
[7] 《提尔密济圣训全集诠释》8：544。
[8] 《泰伯里经注》16：357。
[9] 《泰伯里经注》16：356。
[10] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：486；《穆斯林圣训实录》4：2036。
[11] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：486；《穆斯林圣训实录》4：2037。
[12] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：225。
[13] 《泰伯里经注》16：359。
[14] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：502。
[15] 《布哈里圣训实录》7385；《圣训大集》11570；《伊本·马哲圣训集》188；《泰伯里经注》5：28。
[16] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》13：426。
[17] 《穆斯林圣训实录》2814。
[18] 白勒格，正文译为闪电。——译者注
[19] 《泰伯里经注》16：387。
[20] 《泰伯里经注》16：388。
[21] 《艾哈麦德按序圣训集》5：435。
[22] 《艾哈麦德按序圣训集》2：100；《提尔密济圣训全集诠释》9：412；《无与伦比的礼节》187；《圣训大集》6：230；《哈肯圣训遗补》4：286。
[23] 《穆宛塔》2：992；《无与伦比的礼节》724。
[24] 《艾哈麦德按序圣训集》2：359。
[25] 内志地区的部落领袖。——译者注
[26] 《圣训大典》10：379-381；《布哈里圣训实录》4091对这则故事有简要的记载。
[27] 《泰伯里经注》16：394。
[28] 《泰伯里经注》16：396。
[29] 《泰伯里经注》16：398。
[30] 《泰伯里经注》16：398。
[31] 《泰伯里经注》16：400。
[32] 《泰伯里经注》16：400。
[33] 《泰伯里经注》16：410。
[34] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：98；《穆斯林圣训实录》1：168。
[35] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：211；《穆斯林圣训实录》4：1788。
[36] 《艾哈麦德按序圣训集》2：312；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：323；《穆斯林圣训实录》4：1790。
[37] 即发生信仰危机时，他们挺身而出。
[38] 《艾哈麦德按序圣训集》2：168。
[39] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：111。
[40] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：111。
[41] 《艾哈麦德按序圣训集》4：228。
[42] 《穆斯林圣训实录》2957。
[43] 《艾哈麦德按序圣训集》1：242。
[44] 《泰伯里经注》16：435。
[45] 《泰伯里经注》16：435。
[46] 《泰伯里经注》16：435。
[47] 《白俄威经注》3：18。
[48] 《泰伯里经注》16：435。
[49] 《泰伯里经注》16：435。
[50] 《布哈里圣训实录》6552；《穆斯林圣训实录》2827。
[51] 《穆斯林圣训实录》4：1994。
[52] 《泰伯里经注》16：446；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》5：390。
[53] 一译：奉普慈特慈的安拉之尊名。——译者注
[54] 《穆斯林圣训实录》3：1682。
[55] 《穆斯林圣训实录》2：314；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：248。
[56] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：619。
[57] 《泰伯里经注》16：447。
[58] 《泰伯里经注》16：459。
[59] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：205；《穆斯林圣训实录》4：1997。
[60] 《泰伯里经注》16：466。
[61] 《泰伯里经注》16：467。
[62] 《穆斯林圣训实录》2：1131。
[63] 《穆斯林圣训实录》2：1131。
[64] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》2：271；《穆斯林圣训实录》2：626。
[65] 《穆斯林圣训实录》2835。
[66] 卡西姆是穆圣儿子。
[67] 《艾哈麦德按序圣训集》4：367。
[68] 《泰伯里经注》16：474。
[69] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》9：5；《穆斯林圣训实录》2：1020。
[70] 《泰伯里经注》16：479。
[71] 《泰伯里经注》16：480。
[72] 《泰伯里经注》16：481。
[73] 《艾哈麦德按序圣训集》5：277；《伊本·马哲圣训集》90。
[74] 《穆斯林圣训实录》2557。
[75] 《泰伯里经注》16：483。
[76] 《格尔特宾教律》9：331。
[77] 《泰伯里经注》16：493。
[78] 《泰伯里经注》16：494。
[79] 《泰伯里经注》16：502。
[80] 《泰伯里经注》16：502、503。