《优努司章》注释 麦加章
奉普慈特慈的安拉之尊名
（41.艾列夫，俩目，拉仪。这是智慧的经典的经文。）
（2.难道这对人类是一件奇怪的事：我把它启示给他们当中的一个人，说：“你警告人类，并给信仰者报喜，他们将在他们的主那里有实在的地位。”隐昧者说：“这是一个明显的魔术师。”）
我们在前面注释《黄牛章》时，已经注释了出现在各章开头的单独字母。“这是智慧的经典的经文”，即这是充满智慧的、明确的《古兰》节文。
使者只来自人类
“难道这对人类是一件奇怪的事……”安拉驳斥了那些隐昧者，他们对安拉从人类中派遣使者而感到惊奇。以前的隐昧者的情况也是如此，他们说：（难道凡人能引导我们吗？）（64：6）呼德和撒立哈先知对他们的民族说：（难道你们对于这件事还感到奇怪，一项来自你们主的提示，通过你们当中一个人降临你们，以便他警告你们。）（7：63）安拉讲述那些古莱什的隐昧者，他们说：（他要把众神变成一神吗？这真是一件奇事！”）（38：5）伊本·阿拔斯说：“安拉派遣穆圣
后，一些阿拉伯人反对穆圣，他们说：‘伟大的安拉怎会派遣穆罕默德这样一个凡人做使者？’后来安拉降谕道：‘难道这对人类是一件奇怪的事’。”[1]
“他们将在他们的主那里有实在的地位”，学者们对这段经文有不同的解释。阿里·本·吾班叶传自伊本·阿拔斯，他说经文指：早在天经原本里，他们就被注定享受幸福。[2]奥夫传自伊本·阿拔斯，说，他们将因以前的善行而享受优美的报酬。穆佳黑德说：“此处指他们的一些善功，如礼拜、封斋、施舍和赞主。”他说：“穆圣还将为他们说情。”[3]
“隐昧者说：‘这是一个明显的魔术师。’”即虽然安拉从他们同类中派遣了传佳音和报警告的人，但“隐昧者仍然说，这是一个明显的魔术师”。显然，他们在撒谎。
（3.你们的养育者是安拉，他在六天当中造化了诸天和大地，然后升上阿莱什，他处理万事。非得他允许，没有说情者。这是安拉，你们的养主，故你们当崇拜他，难道你们不觉悟吗？）
安拉是宇宙的创造者、养育者和决策者
清高伟大的安拉说，他是宇宙万物的养育者，他在六天内创造了诸天和大地。有人说，这六天如同我们现在的六天；也有人说，这六天中的每一天等于现在的一千年。下文将予论述。
“然后升上阿莱什”，阿莱什是最大的被造物，是万物之顶。
“处理万事”，即处理一切事务。（在诸天和大地上一粒芥子的重量也不能瞒过他。）（34：3）即他不会顾此失彼，不因万物的祈求而产生错乱，他不厌烦哀求者不停的哀求，他还事无巨细地处理山岳、海洋、城市和荒野中的事物。（大地上没有一个生物不归安拉供养。）（l1：6）又（只要一片叶子落下，他就知道它。大地深处的每一粒谷子，一切新鲜的或是干枯的，都（被记载）在明白的天经中。）（6：59）伊本·易司哈格说：“你们的养育者是安拉，他在六天当中造化了诸天和大地”降示后，他们碰到一群人，众人看来他们就像阿拉伯人。所以问对方，你们是谁。对方说：“我们是精灵，来自麦地那，是这段经文让我们出来的。”
“非得他允许，没有说情者。”类似经文如：（除非他许可，谁能在他跟前说情？）（2：255）又（诸天中的许多天使，他们的求情无益于他们丝毫，除非安拉为他所意欲、所喜欢的人允许之后。）（53：26）又（除了他所特许者外，（其余的人）在他那里求情是没有用途的。）（34：23）又（这是安拉，你们的养主，故你们当崇拜他，难道你们不觉悟吗？）（10：3）即你们应当只崇拜独一无偶的安拉。多神教徒们啊！你们怎么不考虑自己的事情，怎能崇拜安拉的同时还崇拜伪神呢？你们明知道，是安拉独自创造了万物。类似经文如（如果你问他们是谁造化了他们，他们势必会说：“安拉。”）（43：87）又（你说：“谁是七层天的主和伟大阿莱什的主？”他们会说：“安拉。”你说：“你们难道还不敬畏吗？”）（23：86-87）前后的经文相同。
（4.你们的归宿只在他那里，安拉的约言是真实的。他初始造化，又复造它，以便他公平地回赐那些归信和行善的人。至于那些隐昧的人，由于他们的隐昧，他们将遭受滚烫的饮料和惨痛的刑罚。）
万物的归宿都在安拉那里
清高伟大的安拉说，在末日万物的归宿都在他那里，他会像初次创造他们一样，再次创造他们。安拉讲述这一情况，说：（是他创始造化，然后复造之。复造对于他是更容易的。）（30：27）
“以便他公平地回赐那些归信和行善的人”，即安拉将公正而充分地报偿他们。
“至于那些隐昧的人，由于他们的隐昧，他们将遭受滚烫的饮料和惨痛的刑罚”，即他们将会因为否认安拉而在末日遭受各种惩罚：毒风和沸水，黑烟下的阴影。（就是如此。叫他们尝试它吧，那是灼水和冰汁，和类似的一系列（刑罚），）（38：57-58）又（这就是犯罪者们所否认的火狱。他们将往来于它和极热的液体当中。）（55：43-44）
（5.他使日成为发光的，使月为光亮，并且规划了它的轨道，以便你们能够知道年数和计算。安拉只本着真理造化这一切，并对有知识的群体阐明它。）
（6.的确，昼夜的变换和安拉在诸天与大地中造化的万物中，对敬畏的群体确有许多迹象。）
万物都见证安拉的大能
清高伟大的安拉说，他所创造的万物都在作证他的完美大能和伟大权力。他使太阳发光，使月亮反射过来的光成为光明。这两种光各不相同，互不混淆。他使太阳在白天发光，让月亮在夜晚发光，并为月亮设定了盈亏的阶段，月亮最初又弯又细地出现在人们眼前，此后，它的光逐渐变强，其形体愈来愈大，直至成为圆的皓月。此后，又开始由盈而亏，说明一个月的开始和结束。类似经文如：（月亮，我也规定了它的各处所，直到它变得像干枯的枣枝。太阳不能越过月亮，黑夜也不能赶上白昼。一切都在轨道上浮行。）（36：39-40）又（以计时设置日月。）（6：96）“并且规划了它的轨道”。“它”指月亮。
“以便你们能够知道年数和计算”，即通过太阳知道日子，通过月亮的运行知道月份和年。
“安拉只本着真理造化这一切”，即这一切都不是安拉出于游戏而创造的，其中富有深刻的哲理和明证。相同经文如：（我没有荒谬地造化天地与其间的一切！那是否认者的猜想。所以，倒霉吧！隐昧的人们！）（38：27）又（你们以为我只是随意地造化了你们，而你们不会被带回到我这里来吗？赞美安拉——真实的君主清高！除他之外再无应受拜者，他是尊贵阿莱什的主！）（23：115-116）
“并对有知识的群体阐明它。”“阐明”指分
析、解释。
“昼夜的变换”，指日夜准确的交替。换言之，日来夜去，夜来日隐，它们都不会有丝毫怠慢。正如安拉所言：（他使昼夜交替遮盖，迅速循环追踪。）（7：54）又（太阳不能越过月亮，黑夜也不能赶上白昼。一切都在轨道上浮行。）（36：40）（他使天破晓，他以夜供人休息，以计时设置日月。这就是优胜的、全知的主的定律。）（6：96）
“安拉在诸天与大地中造化的万物”，即是安拉的大能的迹象。正如安拉所言：（诸天与大地间有许多迹象。）（12：105）又（你说：“你们去观察诸天与大地中的一切。”但是种种迹象和警告者都对不信的群体没有裨益。）（10：101）又（难道他们没有看他们之前的和他们之后的一切天地吗？）（34：9）（诸天与大地的造化、昼夜的循环，对于能领悟的人，确有很多迹象。）（3：190）经文在此则说：“对敬畏的群体确有许多迹象”。“敬畏的群体”指害怕安拉的惩罚和恼怒的人。
（7.不期望会见我，只满足于今世的生活，而且安然享受的人和那些疏忽我的启示的人，）
（8.由于他们曾经的行为，他们的归宿是火狱。）
否认末日的人的归宿是火狱
那些隐昧者不相信后世里将和安拉相会，对与安拉的相会不抱任何希望，他们贪恋今世生活，甘之如饴。哈桑说：以安拉发誓，只要他们一受到今世浮华和地位的迷惑，就会神魂颠倒，而对安拉的宇宙迹象视而不见，所以不参悟它们；他们对安拉的法律满不在乎，故不履行它们。所以，火狱作为他们的最终归宿，作为他们在今世所犯的各种罪恶，以及否认安拉其及使者、不信末日的充分报应，是恰如其分的。
（9.那些归信并行善的人，他们的主将由于他们的信仰而引导他们，他们的下面，诸河流淌，他们在幸福的乐园中。）
（10.他们在其中的祈祷是“主啊，赞你清净。”他们在其中的贺词是“平安”。他们最终的祈祷是“一切赞颂全归养育众世界的安拉”。）
善报属于有正信且行善的人
经文在此表述那些幸福者的情况：他们归信安拉，相信众使者，服从安拉的命令，干各种善功。安拉说，他将因他们的信仰而引导这些人。经文中的“
”（巴温）[4]，可以表示原因，即安拉由于他们在今世中的正信，而在后世中引导他们走向正道，通过天桥进入乐园；也可表示“借助”，正如穆佳黑德解释这段经文时所说：“信仰成为一道光明，他们借其前进。”[5]
“他们在其中的祈祷是‘主啊，赞你清净。’他们在其中的贺词是‘平安’。他们最终的祈祷是‘一切赞颂全归养育众世界的安拉’。”这里指乐园居民的情况。正如安拉所言：（他们见他之日，他们的贺词是“平安！”）（33：44）又（他们在其中将听不到浮言，也没有罪恶。只是说道：“平安，平安。”）（56：25-26）又（“平安”是至仁主所致的辞！）（36：58）又（天使们将从每一道门进到他们面前，说道·.“祝你们平安！”）（13：23-24）
“他们最终的祈祷是‘一切赞颂全归养育众世界的安拉’。”这段经文证明安拉永远是受赞美的，永远是受拜的。因此，从初造万物开始，安拉一直在赞美自己。在经典的开端、启示之初，都是如此。正如安拉所言：（赞颂全归安拉，他已降给他的仆人这部经典。）（18：1）又（一切赞颂全归安拉——他创造了诸天和大地。）（6：1）类似的情况在《古兰》中很多。安拉在今世、后世，在一切情况下都是受赞的。因此，圣训中说：“乐园居民将很自然地赞美和颂扬安拉，正如他们自然的呼吸一样。”[6]这是因为，他们将看到安拉的宏恩源源不断地向他们涌来，永不停止。应受拜者，惟有安拉，除他外别无养主。
（11.如果安拉让人们立即遭受灾祸，就像他们急于求福那样，那么，他们的期限马上就会被判决。我将让那些不希望会见我的人在他们的邪恶中徘徊。）
安拉不会像接受好的祈求那样接受坏的祈求
安拉讲述他对仆人的宽容和仁慈。人们往往在生气或焦躁的时候，祈求安拉给自己、财产或子女降下灾祸，但安拉不应答这种祈求。安拉知道，人们的这种祈求是违心的，所以他不应答它。这是安拉的宽容和仁慈。反之，当人们祈求安拉使自己、财产和子女获得幸福时，他会应答他们。因此说，“如果安拉让人们立即遭受灾祸，就像他们急于求福那样，那么，他们的期限马上就会被判决”，即假若在他们每次诅咒自己时，安拉应答他们，他必定要毁掉他们。所以，人们不应该经常作坏的祈求。安拉的使者说：“你们不要诅咒自己，不要诅咒自己的孩子，也不要诅咒自己的财产。如果你们的诅咒恰巧碰到安拉应答祈求的时刻，这个祈求就会被安拉准承。”[7]正如安拉所言：（人祈求祸患，就好像祈求幸福一样。人总是急躁的。）（17：11）穆佳黑德解释这段经文时说，经文指的是人们生气时对孩子或财产所说的话：“主啊！你不要让他幸福，请你诅咒他！”[8]假若安拉像应答人们对好事的祈求那样应答这一坏的祈求，他必定毁了他们。
（12.当一个人遭遇到伤害时，他就会辗转反侧，坐立不安地呼求我。但是当我解除他的困难之后，他就走开了，好像从未因为遭遇到困难而祈求过我一样。就这样，过分者的行为被粉饰起来。）
人们往往在困难时刻记念安拉，在幸福时刻忘记他
清高伟大的安拉说，人类在遭受伤害时，非常焦躁不安，如（但是当他遭遇不幸时，他就不断地祈祷！）（41：51）以上经文和本章的上述经文意义相同。即当人类遭到打击时，忐忑不安，万分焦躁，不停地祈祷，辗转反侧、坐立不安地祈求安拉解除他的困难，当安拉解除了他的困难，使他又回到平静的生活中时，他又表现出什么也没有发生的样子。“但是当我解除他的困难之后，他就走开了，好像从未因为遭遇到困难而祈求过我一样。”安拉谴责了这种人和这种做法。
“就这样，过分者的行为被粉饰起来。”而蒙主特慈，获得正道、真理和机遇的人们，则不会如此。正如安拉所言：（但那些坚韧并行善的人……）（11：11）又如安拉的使者说：“穆民的事情真奇特：安拉对他的每个判决，对他都是好事。他在遭受困难时忍耐，这对他是一件好事；他在遇到幸福时感谢，这对他仍是一件好事。只有穆民享受此优遇。”[9]
（13.我确实曾经毁灭了你们以前的许多世代。那时，他们犯了罪，他们的先知带给他们许多明证，但是他们不信。我就是这样报偿犯罪的群体。）
（14.然后我使你们在他们之后成为大地的代位者，以便我看看你们怎么做。）
以前人为鉴
安拉在此表述那些前人，他们否认了众使者所带来的明证，后来，安拉让他们逝去，后人代替他们，并给代替者们派去使者，以便看看这些后人是否服从安拉，跟随使者。安拉的使者说：“今世是甜美而翠绿的，安拉让你们代治，然后看你们将做些什么，你们当防备今世，防备女人，因为以色列后裔受难的起因是女人。”[10]
据传述，奥夫·本·马立克对艾布·伯克尔说：“我梦见好像一根绳子从天而降，安拉的使者被缠回去了。然后它又回来缠住了艾布·伯克尔。人们围在讲台周围衡量，欧麦尔在讲台周围超出了三腕尺……”欧麦尔听到这里说：“算了吧，我们不需要你给我们讲梦。”欧麦尔继任哈里发后，对奥夫说：“奥夫，请讲讲你的梦。”奥夫说：“你需要我给你讲梦吗？你当初不是斥责了我吗？”欧麦尔说：“去你的，我不愿看到你当着安拉使者的哈里发的面，向他预报他归真的噩耗[11]。”奥夫遂向欧麦尔讲那个梦，当讲到人们在讲台周围衡量及三腕尺时，他说，第一腕尺表示欧麦尔将成为哈里发，第二腕尺表示欧麦尔为了安拉而不害怕任何人说三道四，第三腕尺表示欧麦尔将以身殉教。然后他念道：“然后我使你们在他们之后成为大地的代位者，以便我看看你们怎么做。”奥夫接着说：“欧麦尔的母亲的孩子（欧麦尔）啊！请看你将怎么做。至于他所说‘我为了安拉不怕任何人说三道四’，就看安拉默助吧；至于欧麦尔将壮烈牺牲的预言，在广大圣门弟子包围之下他怎能会牺牲呢？”[12]
（15.当有人对他们宣读我的明确启示时，那些不期望会见我的人们说：“请给我们另外的《古兰》，或请修改它。”你说：“这不是我可以擅自改变的，我只遵从主给我的启示。如果我违抗我的主，我怕那重大之日的惩罚。”）
（16.你说：“如果安拉意欲，我就不会对你们宣读它，他也不会使你们知晓它。在这以前，我在你们中度过了半生，难道你们还不明白吗？”）
古莱什头目的顽固
安拉在此表述古莱什多神教徒中的隐昧者的顽固：当使者对他们宣读安拉的经典和明证时，他们对使者说你应该拿来另外一部《古兰》，即你带走这部经典，重新拿来一部与此风格不同的经典；或者说你将它改头换面。安拉对先知说：“你说：‘这不是我可以擅自改变的’。”即这不在我的权限之内，我只是奉命行事的仆人，是替主扬法的使者。“我只遵从主给我的启示。如果我违抗我的主，我怕那重大之日的惩罚”。然后使者为他们论证了他带给他们的经典的正确性。
《古兰》是绝对的真理
“你说：‘如果安拉意欲，我就不会对你们宣读它，他也不会使你们知晓它’”，即我只通过安拉的允许和意欲给你们带来它，我无法自己杜撰它或编造它，因为你们也无法与之抗衡。自从我在你们中出生，直到安拉派我为圣的漫长时期中，你们都知道我是一个诚实守信的人，你们对我是无可指责的。因此说：“在这以前，我在你们中度过了半生，难道你们还不明白吗？”因此，当罗马国王希拉克略向艾布·素福扬及其同行者问及穆圣的情况时，当时还是多神教徒和隐昧者头目的艾布·素福扬，如实回答了对方的询问。他不但承认了穆圣的诚实，而且还和穆圣的许多反对者一样，承认了穆圣的优越性。当时，希拉克略对他说：“我真的不知道，一个从不对人们撒谎的人，会对安拉撒谎。”[13]贾法尔对阿比西尼亚国王奈加希说：“安拉在我们中派遣了一位使者，我们认识这位使者的诚实、血统和守信。他为圣前在我们中生活了四十年。”[14]
（17.谁比借安拉的名义而捏造谎言或不信他的启示的人更不义呢？犯罪者们不会成功。）
清高伟大的安拉说，没有任何人比这种人更不义，罪恶更重大：他“借安拉的名义而捏造谎言”，妄言安拉派遣他成为先知，而事实并非如此。这种事情就连愚人也一目了然，正常的人们怎能将他和先知区分不开呢？因为一个人若自称为先知——暂且不论他所说是否属实——安拉都会树立彰明显著的明证，证明他的正义或不义。亲眼见过穆罕默德先知和伪先知穆赛利迈的人们看来，这二人有天壤之别，日夜之异。二者的品格、作风和言论，都明确地证明穆罕默德的诚实，说谎者穆赛利迈、赛佳合、艾斯沃德·安斯[15]的虚伪。
阿卜杜拉·本·赛俩目说，安拉的使者初到麦地那时，人们因为害怕而躲得远远的，我也一样。但当我看到他的面容的那一刻，我就认出这绝不是撒谎者的面容。我听到他说的第一句话就是：“人们啊！你们当大声道色兰，给人提供食物，接恤骨肉，并在人们沉睡时礼拜，若是这样你们会平安地进入你们养主的乐园。”[16]
祖麻目·本·赛尔莱卜带他的同族赛尔德人来访问安拉的使者，在谈话中他问先知：“谁升起了天？”使者说：“安拉。”他问：“谁立起了山？”使者说：“安拉。”他问：“谁铺平了地？”使者说：“安拉。”他说：“以升起天，立起山和铺平地的安拉发誓，是安拉派遣你来劝化世人的吗？”使者回答道：“以安拉发誓，是的。”然后祖麻目向使者请教了礼拜、天课、朝觐和斋戒，每提出一个问题，他就这样发誓。使者也通过发誓回答他。最后他对使者说：“你说的全对，指以真理派遣你为先知的安拉发誓，我将对此不增不减[17]。”此人觉得仅此几条要求就足够了。当他亲眼看到穆圣所拥有的那些品质后，便对穆圣深信不疑。[18]
据传述，阿慕尔·本·阿斯曾去探望他在归依伊斯兰之前的朋友穆赛利迈。阿慕尔当时还没有接受伊斯兰。他对阿慕尔说：“阿慕尔，真该死，这段时间你们的朋友（穆罕默德）受到了什么启示？”阿慕尔说：“我听到他的弟子们在读一个伟大而简明的章节。”他问：“是什么章节？”阿慕尔读道：（以时光发誓。人确在亏折之中。）（103：1-2）穆赛利迈思考片刻后说：“我也受到了类似的启示。”阿慕尔说：“请讲。”他读道：“兔子啊！兔子！两只耳朵，一片胸，其他都是大小洞[19]”。读完后说：‘阿慕尔，你看如何？’”阿慕尔说：“以安拉发誓，你确实知道我能识破你的谎言。”[20]
如果连多神教徒都对先知与穆赛利迈之间谁是诚实者一目了然，对那些能正确思考问题的智者们来说，这个问题更是不言而喻。因此，安拉说：（谁比假借安拉名义捏造谎言，说自己受到了启示——而他未被启示——的人，或是自称可以像安拉一样颁降启示的人更不义呢？）（6：93）安拉在本章经文中说：“谁比借安拉的名义而捏造谎言或不信他的启示的人更不义呢？犯罪者们不会成功。”同样，众使者带来铁证如山的真理后，否认真理的人都是最不义的人。
（18.他们舍安拉而崇拜无害他们、也无益于他们的东西。他们说：“这些是替我们向安拉求情的。”你说：“你们要告诉安拉一些天地间他不知道的事物吗？”赞颂安拉，超绝他们所举伴的。）
（19.人类原是一个民族，后来他们产生了分歧。如果不是由于你的主以前发出的一句话，他们之间的分歧早就被判决了。）
多神教徒对他们的伪神的信仰
安拉谴责了那些多神教徒，他们虽然崇拜安拉，但同时崇拜伪神，他们认为伪神会替他们在安拉那里说情。但安拉说，他们既不能带来益处，也不能带来害处，他们实际上一无所有。多神教徒们只是在自我幻想和自我折腾而已。因此安拉说：“你说：‘你们要告诉安拉一些天地间他不知道的事物吗？’”伊本·哲利尔解释说：“难道你们要告诉安拉天地中本不存在的事物吗？”[21]然后安拉指出，他与他们的多神崇拜和隐昧毫无关系，“赞颂安拉，超绝他们所举伴的。”
多神崇拜是以后才有的现象
清高伟大的安拉说，世上本没有多神崇拜，而后来人们却自创了它。全人类原本都信奉伊斯兰。伊本·阿拔斯说，阿丹先知和努哈先知之间相隔十个世纪，此间的人们都归信伊斯兰。[22]后来人们发生了分歧，一些人开始崇拜偶像，安拉便派众使者带各种明证去劝化他们，以便（安拉要完成一件必将实现的事情，以便死者在明白的证据下死，生者在明白的证据下生。）（8：42）
“如果不是由于你的主以前发出的一句话”，即若不是安拉早就说过，他在明证成立以及人类的寿限结束之前不惩罚任何一个人，他早就判决了他们的分歧，让穆民幸福，使隐昧者遭难。
（20.他们说：“为什么一个迹象从他的主不降示他呢？”你说：“未见只归于安拉。你们等着吧，我是和你们一起等待的。”）
多神教徒要求降示一个迹象
这些顽固的隐昧者说，为什么穆罕默德的养主不给他降示一个迹象，正如安拉以母驼为塞姆德人的迹象？安拉为什么不为他们把索法山变成金山，把麦加的山区变成花园和河流？其实这些事情对安拉而言轻而易举。但安拉的一切言行都是富有哲理的。正如安拉所言：（赞安拉多福！如果他愿意的话，他会给你比这更好的，即有诸河流淌的一些花园，他还给你一些宫殿。不然，他们否认了复活时，而我已为那些否认复活时的人准备了烈火。）（25：10-11）又（我没有颁降迹象，因为一些前人否认了它。）（17：59）安拉说，我的常道是这样的：如果我满足人们的要求后他们接受了正信，那就对他们更好，否则，我就立即惩罚他们。因此，当穆圣面临如下选择：满足人们的要求，并让他们接受正信，如果他们不信就惩罚他们，或者宽容他们（不立即满足他们要求）时，穆圣选择了后者。同样，穆圣也一再宽容地对待他们。所以安拉指导穆圣回答他们：“你说：‘未见只归于安拉’”，即万事都归于安拉，他知道一切事物的结局。
“你们等着吧，我是和你们一起等待的”，如果你们只愿目睹你们所要求的事物得到落实后才肯归信，那么你们就等待安拉对我和你们的判决吧！其实他们早已经看到了比他们所要求的迹象更大的迹象：穆圣在他们面前手指月亮，月亮便分成了两半，出现在山的两面。这是比他们所要求的和未要求的一切迹象更大的人间迹象。假若他们要求迹象的目的是追求引导和坚定信念，安拉必定会应答他们，但他们的目的是刁难和顽抗，所以安拉不会让他们如愿以偿。安拉也知道，他们中任何人都不会接受正信。如安拉所述（你的主的言辞已经判定的那些人，他们不会归信。即使任何迹象来临他们。）（10：96-97）又（即使我确已派遣天使到他们那里，并且让死去的人们和他们说话，即使我把一切事物源源不断地集中在他们面前，除非安拉意欲，他们也不会归信。）（6：111）因为顽抗真理是他们的习惯。（假若我为他们从天上开一道门。）（15：14）又（他们如果看到一块天掉下来。）（52：44）（如果我降给你一部书写在纸上的经典，然后他们用手触摸它，隐昧者一定要说：“这不过是魔术罢了。”）（6：7）
其实这些人的要求不值得理睬，因为回答他们是没有意义的，他们除了刁顽还是刁顽。他们作恶多端，无恶不至其极。因此，安拉说：“你们等着吧，我是和你们一起等待的。”
（21.我使遭受困难之后的人类尝试仁慈时，他们就阴谋反对我的启示。你说：“安拉的计策是最迅速的！”我的使者们确在记录你们的阴谋。）
（22.他使你们在陆地上或海洋中旅行，直到你们在船中乘美妙的风而航行。他们因此而兴高采烈的时候，一阵暴风袭击了他们，大浪从各个方面涌来，他们以为自己已被包围其中，他们忠顺不违，哀求安拉道：“如果你把我们从这里拯救出，我们一定会成为感恩的人。”）
（23.但是当他拯救了他们之后，他们又在大地上无理地妄为。人类啊！你们的妄为只会害了你们自己。这不过是今世生活的享受，然后你们的归宿在我这里，我将会告诉你们，你们曾经有过的行为。）
人类往往在苦尽甘来后变节
清高伟大的安拉说，当人类历经苦难，迎来幸福，经历干旱，迎来甘霖，经历风雨，见到彩虹时，“他们就阴谋反对我的启示”。穆佳黑德解释说，“阴谋”指否认和嘲讽。[23]安拉说：（当一个人遭遇到伤害时，他就会辗转反侧，坐立不安地呼求我。）（10：12）圣训说，安拉的使者在一个雨后的黎明带领众人礼拜，礼拜完毕后使者说：“你们知道你们的养主晚上说了什么吗？”众人说：“安拉及其使者至知。”使者说：“（主说）清晨时分，我的仆人将分为信士和否认者，谁若说：‘我们因安拉的恩惠和慈悯而被降雨。’谁就归信了我，否认了星星。谁若说：‘我们因某星星的原因而被降雨。’谁就否认了我，信仰了星星。”[24]
“你说：‘安拉的计策是最迅速的！’”即安拉最善于使用明升暗降和欲擒故纵的办法，以至他们以为他们不会遭受惩罚——其实安拉正在姑容他们——此后，安拉将出其不意地惩罚他们。记录的天使们将记录他们的一切言行，然后将它呈现给全知一切可见事物与不可见事物的安拉，他将会根据每件行为给予他们恰如其分的报偿。
“他使你们在陆地上或海洋中旅行”，安拉保护着你们。
“直到你们在船中乘美妙的风而航行。他们因此而兴高采烈的时候。”他们在船中飘飘然，顺风疾驰的时候，忽然“一阵暴风袭击了他们”，即飓风袭击了他们乘坐的船。
“大浪从各个方面涌来”，即海浪向他们扑过去。
“他们以为自己已被包围其中”，即他们认为自己必死无疑。
“他们忠顺不违，哀求安拉道……”此时，他们不再祈求偶像和伪神，他们只祈求安拉。安拉说（当你们在海上遭遇危难时，除了他之外，你们所祈求的那些都不见了。可是当他把你们拯救到陆地时，你们就背弃了。人总是忘恩负义的！）（17：67）经文在此说：“他们忠顺不违，哀求安拉道：‘如果你把我们从这里拯救出’”，“这里”指“这种困境”。“我们一定会成为感恩的人”，即我们永远不再举伴你，今后我们只崇拜你，就像今日我们只祈求你一样。
清高伟大的安拉说：“但是当他拯救了他们之后，他们又在大地上无理地妄为”，即当安拉从困境中拯救了他们之后，他们又故态复萌，表现得若无其事，（好像从未因为遭遇到困难而祈求过我一样。）（10：12）
“人类啊！你们的妄为只会害了你们自己”，你们只会品尝自己栽种的苦果，而无害于别人。圣训说：“仆人所犯的罪恶中，应在今世立即遭受惩罚，并应在后世遭受惩罚的，莫过于妄为和断绝骨肉。”[25]
“这不过是今世生活的享受”，即你们将在卑微的今世中有所享受，“然后你们的归宿在我这里”。
“我将会告诉你们，你们曾经有过的行为”，即我将把你们的一切行为告诉你们，并恰如其分地报偿你们。所以，人们遇到幸福时，应该赞美安拉；遇到不测时，则只应埋怨自己。
（24.今世的生活就像我从天上降下的雨水，大地的植物——人畜食用的植物被其滋润。直到大地穿上了它的华衣，受到点缀，它的拥有者认为他们能够收获它时，我的命令在黑夜或白天降临他们，于是我使它成为被收割的，就好像昨天它不曾存在。我就这样为有思想的群体解释种种迹象。）
（25.安拉召唤你们到平安的家园，并引导他所意欲的人走上正道。）
今世生活的例子
安拉举例说，今世的繁荣和浮华，以及它的短暂和腐朽，就像安拉降下雨水后谷物和牧草蓬勃成长，各种植物五颜六色，种类繁多，人类和牲畜从中享用。“直到大地穿上了它的华衣”，即受到华丽的装饰，“受到点缀”，即花儿姹紫嫣红、千姿百态之中，大地显得格外妩媚。
“它的拥有者”，即播种者和栽种者。“认为他们能够收获它时”，即他们确信丰收在望时，突然一阵飓风或寒风袭来，枝叶凋零，果实毁灭。
“我的命令在黑夜和白天降临他们，于是我使它成为被收割的”，即使翠绿而娇嫩的植物变成枯黄的。“就好像昨天它不曾存在”。格塔德解释为：那些景色好像原来就不曾出现。
圣训说：（复生日）在今世拥有最大享受的人将被带来，然后被扔进火中淹一次，有声音问他：“你经历过幸福吗？你享受过吗？”他说：“没有。”今世的人们中受难最重的人将被带来，然后被放进恩泽园中享受一会儿，有声音说：“你可曾见过苦难吗？”他说：“没有。”[26]
安拉讲述那些被毁灭者，说：（可怕的喊声袭击了不义的人们，于是他们就僵卧在自己家中。好像他们从来不曾在那里居住过一样。）（11：67-68）
“我就这样为有思想的群体解释种种迹象”，“迹象”，指明证。今世如同过眼烟云，虽然人们对它百般信任，但它还是铁面无情。因为逃避其追求者，追求其逃避者，是今世的本性。安拉多次在《古兰》中将今世比作大地上的植物，《山洞章》的经文说：（你给他们打一个比喻：今世的生活，就像我由天空降下的雨水，大地的植物吸收它（而变得繁茂）。然后变成干枯的，而被风吹散。安拉对于万事是全能的。）（18：45）《队伍章》和《铁章》中有同样的叙述。
鼓励穆民追求永恒不朽的恩典
“安拉召唤你们到平安的家园”，安拉讲述了今世及其过眼烟云般的短暂特征后，号召并鼓励人们追求乐园。安拉将乐园称为平安的家园，因为其中没有灾难和缺憾，也没有辛苦。安拉说：“安拉召唤你们到平安的家园，并引导他所意欲的人走上正道。”贾比尔传述，安拉的使者有天出现在我们当中，说：“我梦见吉卜勒伊里在我的头跟前，米卡伊里在我的脚跟前，他们中的一个对另一个说：‘关于他请举个例子。’另一个对我说：‘你听着，用心听着，你理解吧，要心领神会！你和你的民族的情形就像一个国王，他有一个园子，在其中修筑了一座宫殿，然后在其中设了一桌席。他让使者去请人们来赴宴。有人应答了使者，有人没有应答。安拉就是这个君王，园子是伊斯兰，宫殿就是乐园，穆罕默德啊！你就是使者。谁应答你，谁就进了伊斯兰，谁进入伊斯兰，谁就进了乐园，谁进入乐园，就会享受其中的宴席。’”[27]艾宾·德尔达伊传述，安拉的使者说：“每每太阳升起，就有两位天使在太阳的两侧呼唤，除了人和精灵外，万物都能听到他俩的呼声：‘世人啊！请奔向你们的养主！今世中少量而足够的财产，比多得无暇顾及的财产更好。’”艾氏说，《古兰》经文“安拉召唤你们到平安的家园”与此段圣训表达了同一意义。[28]
（26.行善者将得善报，还有增加的。黑暗和羞辱将不会遮盖他们的脸。这些人是乐园的居民，他们将永居其中。）
行善者的报酬
清高伟大的安拉说，今世中有正信而且行善的人们，在后世中将得善报，正如安拉所言：（善行的报酬，除了善报之外、还有什么？）（55：60）
“还有增加的”，即每件善功都会得到十至七百倍甚至无数倍的报酬。包括安拉在乐园中为穆民们准备的宫殿、仙女和安拉对他们的喜悦，以及安拉所隐藏起来的许多精神享受，其中最大最贵的享受莫过于观看安拉的尊容，这种特殊的恩典，大于其他各种赏赐。并且这是人类凭其功行得不到的。艾布·伯克尔、胡宰法、伊本·阿拔斯、赛尔德·本·穆散耶卜、阿卜杜·拉赫曼·本·艾布·莱莱、阿卜杜·拉赫曼·本·萨比特、穆佳黑德、艾克莱麦、阿米尔·本·赛尔德、阿塔、端哈克、哈桑、格塔德、赛丁伊、穆罕默德·本·易司哈格以及先贤及其后辈学者中的许多人，都持此观点。[29]这一方面的圣训不胜枚举，比如苏海卜传述，安拉的使者读了“行善者将得善报，还有增加的”后说：“当乐园的居民进入乐园，火狱的居民进火狱后，有呼吁者呼吁：‘乐园的人们啊！你们和安拉有一约言，他要为你们履行它。’他们说：‘那是什么约言呢？难道我们的天秤不是很重吗？难道他没有使我们的面容变白，从火狱中拯救我们，并使我们进入乐园吗？’”穆圣接着说：“这时帷幔将为他们而被揭起，他们将看到他（安拉）。以安拉发誓，安拉赐给他们的恩典中，最令他们喜欢和舒畅的莫过于观看他。”[30]
“黑暗和羞辱将不会遮盖他们的脸”，即在清算场上，当那些罪恶的隐昧者面色晦暗而阴沉时，行善者们的脸上没有黑暗，他们的外表和内心不会遭受屈辱，他们正如下列经文所说：（因此安拉使他们避免了那天的灾难，并使他们光彩和愉快。）（76：11）即他们处于赏心悦目之中。愿安拉施恩于我们，使我们加入这个群体。求主准承。
（27.而那些作恶的人会得到与其恶行相等的恶报，羞辱将遮盖他们，没有保护者保护他们免于安拉（的惩罚）。他们的脸好像被黑夜深处的黑暗所遮盖，这些人是火狱的居民，他们将永居其中。）
犯罪者的报应
安拉讲述了那些将得到加倍善报的幸福者之后，开始讲述那些不幸者，指出他将公正地对待他们。他们犯了多大的罪恶，就会得到多大的惩罚，绝不会“超罪受罚”。
“羞辱将遮盖他们”，即他们因为自己的罪恶和对惩罚的恐惧，而将遭受凌辱。正如安拉所言：（你将看到他们被昭示在它跟前，卑贱地战战兢兢）（42：45）又（你一定不要以为安拉是忽视不义者的行为的。他只宽限他们到瞪眼的那一天。他们仰着头向前跑。）（14：42-43）又“没有保护者保护他们免于安拉（的惩罚）”，即没有谁能保护或阻止他们遭受刑罚。又（那天，人将说：“逃避之处在哪里？”绝不然！没有避难之地！那天，定所只在你的养主那里。）（75：10-12）
“他们的脸好像被黑夜深处的黑暗所遮盖”，形容在后世中他们的脸是黑暗的。正如安拉所言：（在那天，有些脸将会变白，而有些脸将会变黑。那些脸变黑的人，天使问他们：“你们在信仰之后又不信了吗？你们因不信而尝试刑罚吧！”那些脸变白的人，则在安拉的慈悯中，永沐恩泽。）（3：106-107）又（那天，有些面容是光彩的，欢笑的和愉悦的。那天，有些面容，则是有尘垢的。）（80：38-40）
（28.在那天，我将把他们集中在一起，我将会对那些举伴我的人说：“你们和你们的同伙（伪神）们各就各位。”我就把他们彼此分开。他们的伙伴们将会说：“你们所拜的不是我们。）
（29.安拉足以在我们和你们之间作证，我们确实是疏忽你们的崇拜的。”）
（30.在那里，每一个人以前的行为都将被检验，他们将被带到安拉——他们的真主那里。他们所捏造的离他们而去了。）
在末日多神教徒的伪神将和他们划清界限
清高伟大的安拉说：“在那天，我将把他们集中在一起”，即安拉将把大地上的一切生灵——包括善恶的人和精灵集中起来。如另一章节所说：（我集合了他们。我不会遗漏他们当中的任何一个。）（18：47）
“我将会对那些举伴我的人说：‘你们和你们的同伙（伪神）们各就各位。’”即你们都站在被指定的位置，并离开穆民的位置。正如安拉所言：（犯罪者们啊！你们在这天分开吧！）（36：59）又（复活日实现之时，他们将被彼此分开。）（30：14）又（在那天，他们将要分开。）（30：43）即他们将分成两部分。此情此景是在安拉做出最后审判的时候，所以才说“各就各位”。那时，穆民则请求安拉来审判他们，以便让他们脱离当时的困境。圣训说：“在末日，我们在人们之上无忧无虑。”安拉在这段尊贵的经文中叙述了他在末日对多神教徒及其伪神的命令：“你们和你们的同伙（伪神）们各就各位。”[31]
“我就把他们彼此分开”，因为这些伪神否认了多神教徒对他们的崇拜，并和多神教徒脱离了关系。正如安拉所言：（不会的，它们不久将否认他们的崇拜。）（19：82）又（当时，被跟随的人看见惩罚，而与跟随的人绝交，他们间的关系都断绝了。）（2：166）又（谁比舍安拉而祈求那些直到复生日也不能回答他们，并且对他们的祈求毫无知觉的（伪神）的人们更迷误呢？当人类被集中起来时，它们（伪神）将变成他们的敌人，并否认他们的崇拜。）（46：5-6）那些伪神和它（他）们的崇拜者之间将发生辩论，安拉记叙了它（他）们将要说的话：“安拉足以在我们和你们之间作证”，即伪神们将说，我们不知道也没有发觉你们的崇拜，你们只是在我们不知情的情况下崇拜我们，安拉作证，我们没有要求你们崇拜我们，也不愿意你们这样做。
“在那里，每一个人以前的行为都将被检验”，即在末日的清算场上，每个人将因以前的善恶行为而受到考验。类似的经文说：（那天，一切秘密都被揭露，）（86：9）（那天，人将被告知他前后所做的一切。）（75：13）又（我把每个人的行为附在他的颈上，我将在复生日为他拿出一本展开的册簿。你读你的册簿吧！今天你足以作自己的审计人。）（17：13-14）
“他们将会被带到安拉——他们的真主那里”，即一切事情都终将归公正的安拉判决，他会让乐园的居民进入乐园，火狱的居民进入火狱。
“他们所捏造的离他们而去了”，即多神教徒们舍安拉而错误地崇拜的一切，都离开了他们。
（31.你说：“是谁从天上和地下供养你们？是谁掌管着听觉与视觉？是谁由无生物中产生有生物，并从有生物中产生无生物的？是谁安排一切事务？”他们会说：“安拉！”你说：“难道你们还不敬畏吗？”）
（32.这就是安拉，你们真正的养主。在真理之外，除了谬误，还有什么？你们怎能如此叛逆呢？）
（33.就这样你的主对于那些坏事者的话被证实了，他们不会归信。）
多神教徒们承认安拉独具养育性（
）及其证据
安拉谴责多神教徒只承认安拉的独一性和受拜性，而不承认他是独一的应受拜者。说：“你说：‘是谁从天上和地下供养你们？’”即是谁从天上降下雨水，浇灌大地，并以其意志和能力使大地长出（谷类，葡萄，苜蓿，橄榄及枣子，茂密的园林，以及水果和饲料。）（80：27-31）难道有神灵和安拉同在吗？（他们会说：“安拉！”）（29：63）
“如果他停止供给他们，谁能供养他们呢？”是谁掌管着听觉与视觉？”即是谁赋予你们听力和视力？假若安拉意欲，他就会取消你们的这些感官。正如安拉所言：（你说：“是他创造了你们，并授予你们听觉、视觉和心灵。”）（67：23）又（你说：“你们告诉我，如果安拉取消了你们的听觉和视觉，并封闭了你们的心。）（6：46）
“是谁由无生物中产生有生物，并从有生物中产生无生物的？”即谁能具备这种博大的能力。
“是谁安排一切事务？”即谁掌握着万物的权力，能救人于难，而人不能救助安拉所降难之人？是谁无可抗拒地统治并决策万物？审问万物而不可能被审问？（诸天与地上的一切都向他祈求，每天，他都在处理事务。）（55：29）整个宇宙及天地间的天使、人类和精灵，都需求安拉，谦恭地崇拜安拉。
“他们会说：‘安拉！’”他们对此认识得非常清楚，并承认之。
“你说：‘难道你们还不敬畏吗？’”即如果你们凭着自己的私欲无知地舍安拉而崇拜他物，你们就不害怕安拉的惩罚吗？
“这就是安拉，你们真正的养主”，你们所承认的、处理一切事务的行为者，就是你们的养主，是应该受到你们崇拜的独一真主。
“在真理之外，除了谬误，还有什么？”除安拉之外的一切受崇拜者，都是谬误。应受拜者，惟有独一无偶的安拉。
“你们怎能如此叛逆呢？”即你们明知安拉是万物的调养者和决策者，又怎能舍弃他而崇拜他物呢？
“就这样你的主对于那些坏事者的话被证实了。”因为这些多神教徒否认安拉，坚持多神崇拜。此间，他们并不是不知道安拉是创造者、供养者以及一切权力的支配者。他们也知道，安拉曾派遣列圣向人们宣传认主独一的信仰。因此，安拉已经判定他们是薄福的火狱居民。《古兰》说：（他们答道：“不然，（他们的确到达了）但惩罚的判词已对隐昧者落实了。”）（39：71）
（34.你说：“你们的伙伴（伪神）中有谁能初创万物，并复造它。”你说：“安拉创造万物，并复造它。你们究竟转变到哪里？”）
（35.你说：“你们的伙伴中有谁能把人引向真理呢？”你说：“安拉能把人引向真理。”应该被追随的是他呢，还是那些需要引导否则无从得道的（伪神）呢？那么你们怎么了？你们是怎么判断的？）
（36.他们大部分只遵从猜测。猜测对真理毫无裨益。安拉是全知他们的行为的。）
这段经文还是对那些举伴安拉、崇拜偶像和伪神的叛逆者的驳斥，“你说：‘你们的伙伴（伪神）中有谁能初创万物，并复造它。’”即谁首先创造了天地，及其中的万物，然后又毁灭它们，此后又重新创造万物？“你说：‘安拉……’”即只有安拉才是惟一能独立做到这一切的。
“你们究竟转变到哪里？”你们怎么能弃明投暗呢？
“你说：‘你们的伙伴中有谁能把人引向真理呢？’你说：‘安拉能把人引向真理。’”你们知道，你们的伪神无法引导迷误者。只有独一的安拉能引导人脱离迷误，能使人祛除心灵的迷茫走向真理。“应该被追随的是他呢，还是那些需要引导否则无从得道的（伪神）呢？”这位仆人（穆罕默德）引人于真理，能让在黑暗中的人看到光明，而那些又聋又哑的人（或伪神），不但无法引导别人，还需要别人来引导他，二者中谁更值得人们去跟随呢？安拉讲述伊布拉欣说：（我的父亲啊！你为什么崇拜那些不能听、不能看和不能对你有益的东西呢？）（19：42）伊布拉欣对他的民族说：（他说：“你们崇拜你们自己所雕塑的吗？而安拉造化了你们和你们所制作的那些。”）（37：95-96）
“你们是怎么判断的？”“你们”指迷误者，你们怎能如此不明事理？怎么将安拉和他的被造等量齐观？怎么是非不分，一概崇拜？安拉是独一的掌权者，统治者和引导者，你们为何不只崇拜他？不只向他祈求和回归？安拉指出，他们的宗教是没有任何依据和理由的，全是臆测和幻想，对他们毫无裨益。
“安拉是全知他们的行为的”，这是对他们严厉的警告，因为安拉已声明要根据他们的行为，给他们恰如其分的报应。
（37.这部《古兰》不是舍安拉而伪造的，相反，它既能证实它之前的（经典），又能解释一部经典。其中毫无怀疑，它来自众世界的养主。）
（38.他们难道说：“他伪造了它！”你说：“那么，你们就拿出跟它相似的一章吧！并且召集在安拉之外你们能够召集的所有人来帮助，如果你们是诚实的。”）
（39.不然，他们否认了他们没有掌握的，其实，它的解释还不曾到达他们。他们以前的人就这样不信了。你看看不义者的结局是怎样的。）
（40.他们当中有人信它，也有人不信它。你的主至知为非作歹的人。）
《古兰》是安拉的真实语言，《古兰》的伊尔扎玆（无可比拟性）
经文在此指出《古兰》是一部显示奇迹的经典，任何人都不可能写出类似的一部经典，或十章，甚至一章。《古兰》的修辞和文风典雅优美，内容包罗万象，益济今后两世，这一切都说明它只能来自安拉，而安拉的本然、特性和言行不同于任何物，他的所有语言不同于万物的语言。因此说，“这部《古兰》不是舍安拉而伪造的”，即像这样一部《古兰》，只能来自安拉它与人类的表述不同。
“相反，它既能证实它之前的（经典）”，即它能证明并监护安拉以前降示的经典，也能指出人们对它们的篡改和增删。
“又能解释一部经典。其中毫无怀疑，它来自众世界的养主。”它透彻地、一针见血地阐释许多法规，合法与非法。它来自安拉是无可怀疑的事实。
“他们难道说：‘他伪造了它！’你说：‘那么，你们就拿出跟它相似的一章吧！并且召集在安拉之外你们能够召集的所有人来帮助，如果你们是诚实的。’”即如果你们撒谎并怀疑它来自安拉，说它是穆罕默德杜撰的，那么穆罕默德也是像你们一样的凡人，如果他像你们所说的那样拿来了一部经典，请你们也拿来类似这部《古兰》的一章经文，并叫来所能叫来的一切协助者——无论是人还是精灵——来帮助你们。
这是对否认者发出的第三次挑战，因为安拉最先要求并向他们发起挑战：如果他们认为《古兰》是穆罕默德杜撰的，就让他们借助一切力量，群策群力拿来类似《古兰》的一部经典。安拉断言他们做不到，也无法做到时说：（你说：“如果人类和精灵群策群力去仿作和这《古兰》相似的（经文），即使他们互相帮助，他们也不能作出相似的。”）（17：88）后来，安拉降低了标准，让他们带来十个章节，他在《呼德章》一开始说：（“他伪造了它。”你说：“如果你们是诚实的，那么你们就仿造十章和它一样的，并在安拉之外寻求任何你们所能够（找到的伪神来帮助你们）的吧。”）（11：13）安拉在麦地那降示的《黄牛章》也是如此，在该章中，安拉以一章经文向他们提出挑战，并告诉他们，他们永远做不到。（倘若你们不能——你们必定不能——那么就提防火（狱）吧！它的燃料是人和石头，它是为隐昧的人预备的。）（2：24）虽然阿拉伯人生来能言善辩，长于吟诗作辞，但他们中任何人都对安拉的经文望尘莫及。因此，那些归信《古兰》的人们，在接受信仰的同时认识到《古兰》的语言精妙绝伦，甜润而富有哲理，内容广泛而意义深远；因为他们对《古兰》的认识和理解最深刻，所以对其中的要求履行得也最为坚决。正如魔术家们通过他们的知识知道，穆萨先知的行为只能出自安拉的一位使者，并得到了安拉的援助，不得安拉的允许，任何人都不可能做到它。尔撒先知也是如此，他被派到一个医学发达、医务人才济济的时代，后来他凭安拉的允许医好了天然盲和麻风病，并使死人复活，而这些都是不治之症，所以人们中的有识之士都清楚地认识到，他是安拉的仆人和使者。安拉的使者说：“每位先知获得的迹象都会令相应的人群得到正信，我所获得的迹象是安拉给我的启示，我希望在列圣中我的跟随者最多。”[32]
“不然，他们否认了他们没有掌握的，其实，它的解释还不曾到达他们。”安拉说，不然，这些人否认了《古兰》，他们没有认识它，也没有理解它。
“其实，它的解释还不曾到达到他们”，他们一直没有领悟其中所阐述的引导和正教的真精神，以致愚蠢地否认了它。
“他们以前的人就这样不信了”，指以前的民族。
“你看看不义者的结局是怎样的”，他们出于不义、顽抗、否认、无知和骄傲而否认了《古兰》，所以我毁灭了他们，你当看看他们的结局。否认者们啊！你们应当小心，否则，你们也会遭受类似的惩罚。
“他们当中有人信它”，穆罕默德啊！我派你去劝化的这些人中，有人归信《古兰》，遵循其要求，从你带去的信息中获益匪浅。
“也有人不信它”，即有人至死不信，并以不信者的身份被复生。
“你的主至知为非作歹的人。”安拉至知谁应该得到引导，所以引导他；至知谁应该遭受迷误，所以任其迷误。安拉是公正无私的，他给予每个人应该得到的一切。他多么清净，多么圣洁啊！应受拜者，惟有他。
（41.如果他们不信你，你说：“我有我的工作，你们有你们的工作。你们和我所做的无关，我也与你们所做的无关。”）
（42.他们当中有些人倾听你，可是你能使聋子听到吗？即使能够，他们也不能理解。）
（43.他们中有人看见你，但你能引导瞎子吗？即使引导，他们也看不见。）
（44.安拉的确不会亏待人一丝毫，但是人们却在自亏。）
命令和多神教徒断绝关系
安拉对穆圣说，如果这些多神教徒否认你，你就与他们和类似他们的人断绝关系，“你说：‘我有我的工作，你们有你们的工作’”。安拉说：（你说，隐昧者们啊！我不拜你们所拜的），（109：1-2）伊布拉欣先知和他的跟随者们，对他们民族中的多神教徒说：（我们跟你们和你们在安拉之外所拜的无关。）（60：4）
“他们当中有些人倾听你”，即他们听到伟大的《古兰》和确凿的圣训，以及许多对身心有益的言辞——其中的任何言辞都是极其伟大，足以引导人的——但这一切不以你或他们的意志为转移，因为你无法让聋子听见，你也无法引导这些人，除非安拉意欲。
“他们中有人看见你”，即他们看着你和安拉赐你的稳重、俊美的仪表和伟大的品格，以及在那些智者们看到的有关先知身份的确凿证据——他们虽然像别人观看你一样看着你，但他们不会像别人一样从你身上得到引导。穆民们以尊敬的目光看着你，这些隐昧者却鄙视着你。（当他们看见你时，他们对你不外是嘲笑。）（25：41）
然后清高伟大的安拉说，他丝毫不会亏待任何人，虽然安拉引导了他所引导的人，使之在黑暗中看到了光明，他还开启了那些已瞎的眼睛，已聋的耳朵和封闭的心灵，与此同时，他还使另一些人迷失了正信。因为安拉可以自由地运作和决策其权力。他因所具备的无穷知识、哲理和公正而不受任何审问，但他可以任意审问他人。因此说：“安拉的确不会亏待人一丝毫，但是人们却在自亏。”穆圣传自他的养主的一段话中说：“我的众仆啊！我禁止我自己行亏，我也把行亏在你们中定为了非法，所以你们不要互相亏枉……我的众仆啊！这只是你们的工作，我将为你们统计它，并为你们充分还报它。你们中谁发现了好事，就让谁赞美安拉，谁发现了其他的，就让谁只埋怨自己。”[33]
（45.那天，他集合他们时，他们就好像只逗留了一日中的一刻，他们会彼此认识，那些不相信会见安拉的人确实损失了，他们不是获得引导的。）
后世复生时感觉到今世的短暂
安拉在此讲述末日成立，人们被召集到清算场时的情景：“那天，他集合他们时……”正如安拉所言：（他们看到他们所被许给的惩罚之日，他们好像只停留了一日中的片刻。）（46：35）又（当他们看到它的那天，好像（在今世中）只是逗留了一个下午或是一个清晨。）（79：46）又（那天号角将被吹响。那天，我将集中眼睛发蓝的犯罪者。他们将低声地互相谈话：“你们逗留不过十天。”我至知他们所说的。当时他们当中思想最好的人说：“你们只不过停留了一天罢了！”）（20：102-104）又（复活日实现之时，犯罪者们将会发誓（说）他们只停留了片刻。）（30：55）这一切都证明，与永恒的后世比较，今世生活的的确确太短暂。又如：（他说：“你们在大地上居留了多少年？”他们说：“我们逗留了一天或不及一天，请你去问那些计算者吧。”他说：“你们只不过停留了很短的时期。如果你们知道的话。”）（23：112-114）
“他们会彼此认识”，即父亲认识儿子，儿子也认识父亲，亲属们都互相认识，就像在今世中一样，但是每个人都自顾不暇。（当号角被吹响时，他们彼此间将不再有各种关系。）（23：101）又（亲友不问亲友。）（70：10）
“那些不相信会见安拉的人确实损失了，他们不是获得引导的。”正如安拉所言：（那天，否认者们真倒霉啊！）（77：15）因为他们在末日损失了自己和亲人，真的，那确实是明白的损失。在那后悔之日，有什么损失比亲友的离散更为严重呢？
（46.如果我把一部分许给他们的显示给你，或者我使你死亡，那么，他们的归宿在我那里。安拉是见证他们的行为的。）
（47.每一个民族都有一位先知。当他们的先知到来时，他们之间的事情就会被公正地判决，他们不被亏待。）
无论在今世还是在后世，犯罪者难逃惩罚
安拉呼吁他的使者说：“如果我把一部分许给他们的显示给你”，即在你活着的时候就惩罚他们，以便慰借你的心灵。
“或者我使你死亡，那么，他们的归宿在我里。”他们终将回归安拉，在你之后，安拉将作证他们的行为。
“每一个民族都有一位先知。当他们的先知到来时”，穆佳黑德说，经文指审判日（的情况）。[34]“他们之间的事情就会被公正地判决”，正如安拉所言：（大地因它的主的光辉而亮了。）（39：69）每个民族都会在该民族的使者在场的情景下被召到安拉跟前，他们的善恶功过簿将摆在他们面前，为他们作证，记录世人行为的天使们也是作证者。各民族都会陆续面临这样的境遇。穆圣的民族虽然是出世最晚的民族，但他们在末日会被首先判决。安拉的使者说：“我们出世在后，在末日将先于众生而接受判决。”[35]这个民族因其使者的尊贵，而一直独领风骚，直至末日。
（48.他们说：“如果你是诚实的，那么这约言将在何时？”）
（49.你说：“除非安拉意欲，我不掌握自己的任何利与害。每一个民族都有一个限期，当他们的限期结束时，他们不能迟缓片刻，也不能提前片刻。”）
（50.你说：“你们告诉我，如果他的惩罚要在黑夜或白天降临于你们，犯罪者要求迅速实现什么呢？）
（51.难道等它降临了，你们才会相信吗？你们曾希望从速，现在（实现了）吧！”）
（52.然后，那些不义的人会被告诉：“你们尝试这持久的惩罚吧！你们只会因你们曾经所干的而遭受报应。”）
否认者要求末日立即来临以及对他们的答复
清高伟大的安拉说，多神教徒们毫无意义地要求惩罚立即来临，而不要让它等到已经被指定的时期。正如安拉所言：（那些不信它（复活时刻）的人希望它加速实现。归信的人却是怕它的，并知道它就是真理。）（42：18）即虽然他们不知道它发生的确切时间，但它最终会来临的。因此，安拉指导穆圣回答他们说：“你说：‘除非安拉意欲，我不掌握自己的任何利与害’”，即我只说安拉教给我的话，我所有的特殊知识都是安拉赐予我的。我只是安拉的仆人和使者，安拉告诉我末日必定来临，所以我对你们如实相告，但安拉没有告诉我它发生的具体时间。“每一个民族都有一个限期”，每个时代的期限早就定好了，当它的期限结束时，“他们不能迟缓片刻，也不能提前片刻”。如下面经文所说：（但是当其大限到来时，安拉绝不延长任何生命。）（63：11）
经文接着说，安拉的惩罚将会突然来临，“你说：‘你们告诉我，如果他的惩罚要在黑夜或白天降临于你们，犯罪者要求迅速实现什么呢？难道等它降临了，你们才会相信吗？你们曾希望从速，现在（实现了）吧！’”即当惩罚来临时，他们说：（我们的主啊！我们已看见了，也听到了。）（32：12）（当他们看到我的惩罚时，他们说：“我们归信独一的安拉，并否认一切我们曾经为他所举伴的。”但是当他们已经看到我的惩罚时，他们的信仰对他们就没有用了。这就是安拉对待他的众仆的一贯方法，在那里，隐昧者们亏折了。）（40：84-85）
“然后，那些不义的人会被告诉：‘你们尝试这持久的惩罚吧！’”即在末日，他们将受到谴责和质问。正如安拉所言：（那天，他们将被推进火狱的火中，这就是你们一贯否认的火！这是魔术呢，还是你们看不见？你们进入它吧！无论你们忍耐与否，对你们都是一样的。你们只被报以你们当初所做过的。）（52：13-16）
（53.他们向你询问：“那是真的吗？”你说：“是的，以我的主发誓，那的确是真实的。你们绝不能逍遥法外。”）
（54.假如每一个犯罪的人都拥有大地上的一切，他也一定会用来赎罪。当他们看见刑罚时，他们一定会感到懊悔。他们要被公平裁判，不遭亏待。）
末日是真实的
清高伟大的安拉说，他们问你：“那是真的吗？”即末日的归宿以及已经化为泥土的身体从坟墓中站起来，是真实的吗？
“你说：‘是的，以我的主发誓，那的确是真实的。你们绝不能逍遥法外。’”虽然你们将化为泥土，但这并不妨碍安拉像初次创造你们一样复活你们。（的确，当他有意要做一件事时，他只要说“有”，它就有了。）（36：82）《古兰》中安拉命令使者通过发誓来回答否认末日的人的类似经文只有两处。一是《赛伯邑章》，其中说：（隐昧的人们说：“复活之时绝不会降临于我们。”你说：“不！凭我的主——全知未见事物的主发誓，它一定会降临于你们。）（34：3）二是《自欺章》，其中说：（否认者妄称他们绝不被复活。你说：“不然，凭我的主发誓，你们一定会被复活。然后你们一定会被告诉你们所做过的，这对于安拉是容易的。”）（64：7）然后安拉说，当末日成立后，隐昧者们梦想着用充满大地的黄金来换取平安，免遭惩罚。“假如每一个犯罪的人都拥有大地上的一切，他也一定会用来赎罪。当他们看见刑罚时，他们一定会感到懊悔。他们要被公平裁判，不遭亏待。”
（55.真的，诸天与大地间的一切都属于安拉。安拉的诺言确实是真实的。可是他们大多数并不知道。）
（56.他赋予生命，也给予死亡。你们都将回归于他。）
清高伟大的安拉说，他是天地万物的掌权者，他的诺言一定会实现，他赋予万物生命，也能使万物死亡，最终的归宿都在他那里。并指出他是无所不能的，人们的肢体即便散落大地、海洋或沙漠的各个角落，他都可以把它们收集起来。
（57.人类啊！来自你们主的劝导、心病的灵药、对归信者的引导和慈悯已经降临于你们。）
（58.你说：“凭着安拉的恩惠和仁慈，让他们因此而欢乐吧，这比他们所聚敛的要好。”）
《古兰》是劝导、灵药、慈悯和引导
清高伟大的安拉说，他施恩于人类，给他的使者降示了伟大的《古兰》“人类啊！来自你们主的劝导、心病的灵药、对归信者的引导和慈悯已经降临于你们。”“劝导”指警告。
“心病的灵药”，指这部《古兰》可以消除人们心中的疑惑及污秽。
“引导和慈悯”，指确信《古兰》的信士们可以获得安拉的引导和慈悯。正如安拉所言：（我颁降《古兰》，作为对归信者的治疗和慈悯。它对不义者只增加损失。）（17：82）又（你说：“它是对信士们的引导和治疗。”）（41：44）
“你说：‘凭着安拉的恩惠和仁慈，让他们因此而欢乐吧’”，即让他们因为来自安拉的引导和正教而欢乐吧！这确实是最值得欢乐的事情。
“这比他们所聚敛的要好”，即这比今世的浮华和过眼烟云般的繁荣更加美好。
（59.你说：“你们告诉我，安拉为你们降下了给养，可是你们把其中的一部分定为非法，把另一部分定为合法。”你说：“安拉可曾允许了你们，或是你们在假借安拉名义捏造谎言？”）
（60.复活之日假借安拉名义而造谣的人作何想法呢？安拉对人类确实是有宏恩的，但是他们大半不感谢。）
除安拉外任何人都没有立法权
伊本·阿拔斯、穆佳黑德、端哈克、格塔德、阿卜杜·拉赫曼·本·栽德·本·艾斯莱姆等著名学者们说，这段经文是为驳斥多神教徒而降示的，因为他们将豁耳驼、放生驼、连生驼定为非法。[36]安拉说：（他们从安拉所创造的粮食和牲畜中拨出一份献给他。）（6：136）马立克·本·乃朵来传述，我衣衫褴褛地去见安拉的使者，他问我：“你有财产吗？”我说：“有啊。”他问：“你有些什么？”我说：“什么都有，有骆驼、奴隶、马和羊。”他说：“如果安拉赐给你财产，你就应当让它显现出来。”他接着说：“你的骆驼生下的小骆驼原本耳朵健全，但你拿刀子豁开它的耳朵，说：‘这是豁耳驼。’你割破它的皮肤，说：‘这是戒驼。’并把它对你自己和家人定为了非法。是这样吗？”我说：“是的。”使者接着说：“安拉赐给你的一切都是合法的。安拉的援助强于你的援助。安拉的刀子比你的刀子锋利。”[37]
安拉憎恶人们毫无理由地凭自己的私欲把他制定的合法改成非法，或把他制定的非法改成合法。所以他以末日来警告这种人：“复生日假借安拉名义而造谣的人作何想法呢？”即让他们想一想，后世中他们将面临怎样的惩罚。后世的归宿只在安拉那里。
“安拉对人类确实是有宏恩的”，伊本·哲利尔解释为：因为安拉没有在今世立即惩罚他们。[38]经文也可能指：安拉允许人们在今世中享用各种有益的事物，而只把对今世和宗教有害的定为非法。
“但是他们大半不感谢”，不但如此，他们还把安拉赐给他们的恩惠改变成非法，给自己制造困难。那些自己立法的多神教徒和自创宗教的有经人，擅自将一部分改为合法，将另一部分改为非法。
（61.无论你从事一件事务，或是你诵读《古兰》的任何一部分，或是你们作任何工作，当你们着手工作时，我就是你们的见证。在天地之间任何微尘重的事物都不能瞒过你的主，不管它大于微尘或小于它，都记录在明显的经典中。）
一切大小事物都在安拉的知识当中
安拉告诉他的先知说，他知道每时每刻他的民族、乃至众生和宇宙万物的一切情况。天地中非常微小的事物，都在他的知识之中，一切大大小小的东西，都记载在一部明确的经典之中。正如安拉所言：（安拉那里有未见（事务）的钥匙，除他之外无人知道它。他也知道陆地和海洋中的一切。只要一片叶子落下，他就知道它。大地深处的每一粒谷子，一切新鲜的或是干枯的，都（被记载）在明白的天经中。）（6：59）安拉说，他知道一切动植物的活动：（地上的兽类和用翅膀飞行的鸟类，都是像你们一样的群体。）（6：38）又（大地上没有一个生物不归安拉供养。）（11：6）既然他知道这些事物的一举一动，他怎会不知道奉命崇拜他的人类的行动呢？他说：（你当托靠优胜的、至慈的主。当你站起时，他看见你，以及你在叩头者中的举动。）（26：217-219）
因此说，“无论你从事一件事务，或是你诵读《古兰》的任何一部分，或是你们作任何工作，当你们着手工作时，我就是你们的见证”，即每当你们开始干它时，安拉都在观看着、见证着。因此，穆圣回答吉卜勒伊里关于行善的提问时说：“你崇拜安拉，好像你能看到他一样，如果你没有看到他，那么他却看着你。”[39]
（62.真的，安拉的盟友们无惧无忧。）
（63.那些归信和敬畏的人，）
（64.他们有今世和后世的喜讯，安拉的话不会改变，这确实是一项伟大的成功。）
认识安拉的盟友
清高伟大的安拉说，他的盟友是那些归信且敬畏的人，犹如经文对他们的介绍。每个敬畏者都是安拉的盟友，他们“无惧无忧”，即他们不因在后世的惊恐而害怕，也不因今世而忧愁。使者说：“众先知和烈士们羡慕安拉的一些仆人。”有人说：“安拉的使者啊！这些仆人是谁，以便我们喜爱他们？”使者说：“他们是安拉的一些仆人，他们之间虽然没有财产和血缘关系，但他们却为了安拉而互相喜爱。在用光明制成的讲台上，他们容光焕发。人们恐惧时他们不恐惧，人们忧愁时他们不忧愁。”然后使者读道：“真的，安拉的盟友们无惧无忧。”[40]
“喜讯”指真实的梦
伊本·哲利尔传述，欧拜德对安拉的使者诵读了：“那些归信和敬畏的人，他们有今世和后世的喜讯。”然后说：“我们知道后世的喜讯是乐园，请问今世的喜讯是什么？”使者说：“仆人自己所梦见的或别人替他梦见的清廉的梦。它是圣品的四十四分之一，或七十分之一。”[41]艾布·则尔说：“安拉的使者啊！有人做了一件事，赢得了别人的赞美和称颂（请问这对他有好处吗）？”使者说：“那是穆民得到的现世的喜讯。”[42]伊本·阿慕尔传述，安拉的使者读了“那些归信和敬畏的人，他们有今世和后世的喜讯”后说：“穆民在清廉的梦境中得到的喜讯，是四十九分之一的圣品。谁梦见此梦，就当告诉他人。谁若梦见恶梦，那么它只来自恶魔，它借此使人忧愁，所以他应该向左侧吐三口唾沫，并赞美伟大的安拉，不要将恶梦告诉任何人。”[43]
有人说，这个喜讯指穆民临终时天使将以乐园和安拉的恕饶向他报喜。如下列经文说：（那些说“我们的主是安拉”，并于此后坚定不移的人，天使们降临于他们，说道：“你们不要害怕，也不要忧虑，而要为你们曾被许诺的乐园而欣喜！”我们是你们在今世与后世的保护者。其中，你们享有你们所想要的一切，其中，你们将获得你们所要求的！这是至恕的、至慈的主的款待！）（41：30-32）圣训说：“穆民临终时，一些服装洁白面容白皙的天使将来到他跟前，对他说：‘纯洁的灵魂啊！请出来会见芬芳和香花，会见不再恼怒的养主。’这时，灵魂就像水从水袋中流出一样从他的口中出来。”[44]后世的喜讯则正如安拉所说：（最大的恐怖不会使他们忧虑，天使们将要会见他们，（道）“这是曾经许给你们的日子。”）（21：103）（那天，你将看见归信的男女们，他们的光在他们前面奔驰，他们右手持功过簿，有声音对他们说：‘今天你们的喜讯是：下临诸河的乐园，你们将永居其中，这的确是一项伟大的成功。’）（57：12）
“安拉的话不会改变”，即安拉的这个约言可靠而稳定，不会发生任何改动。“这确实是一项伟大的成功”。
（65.他们的话莫要使你忧伤。的确一切光荣属于安拉，他是全听的、全知的。）
（66.真的，诸天和大地之间的一切都属于安拉。舍安拉而祈祷配主的人们在跟随什么呢？他们只追随幻想，只编造谎言。）
（67.是他为你们规定夜，以便你们在其中安息；规定昼，以便你们看见万物。对于那些聆听的群体，其中确有很多迹象。）
一切光荣都归安拉，安拉是宇宙独一无二的运作者
清高伟大的安拉对使者说：“他们的话莫要使你忧伤”，即你不要因为这些多神教徒的话而伤感，你当托靠安拉，求安拉对付他们，因为“的确一切光荣属于安拉”，即一切尊严属于安拉、使者及信士们。
“他是全听的、全知的”，他能听到众仆所有的话，知道他们的一切情况。然后安拉说，他掌握天地的权力。祈祷配主的人们所崇拜的偶像不能给他们带来祸福，他们的崇拜也是毫无依据的。他们在此中所遵循的，只是谎言和臆测。此后安拉又说，安拉创造黑夜，以便仆人在其中休息，消除身心的疲劳。他又使白天成为光明的，以便他们在其中生活、奔波、旅行和获益。
“对于那些聆听的群体，其中确有很多迹象”，即他们听到这些明证后，会参悟真理，并求证它们的创造者、设定者和运行者的伟大。
（68.他们说：“安拉择取了儿子。”赞美安拉。他是无求的，天地间的万物都属于他。你们对此毫无权力，难道你们对安拉妄说你们所不知道的吗？
（69.你说：“那些对安拉捏造谎言的人不会成功。”）
（70.（那是）今世的享受。然后他们的归宿在我这里。然后，我将因他们曾经隐昧使他们尝试严峻的惩罚。）
安拉绝没有配偶和儿女
安拉驳斥那些妄称他有儿子的人说：“赞美安拉。他是无求的”，即他清净无染，无求于万物，而万物需求于他，“天地间的万物都属于他。”他创造了万物，万物都归他所管，都是他的奴仆，他怎么会有儿女呢？
“你们对此毫无权力”，即你们的这种谎言是毫无根据的。
“难道你们对安拉妄说你们所不知道的吗？”这是安拉对他们的指责和严厉的警告。正如安拉所言：（他们说：“至仁主有儿子！”你们的确触犯了一件最严重罪行！因此，天几乎破，地几乎崩，山几乎塌。因为你们妄称至仁主有子嗣，而至仁主却不屑有子嗣。天地间没有一物不以仆人身份到至仁主跟前。他确已记录了他们，并计算过他们。他们每一个都将在复生日单独地来到他跟前。）（19：88-95）
然后安拉警告说：“那些对安拉捏造谎言的人不会成功。”在今世，安拉宽容他们，让他们“明升暗降”，得到微薄的享受，（然后我将迫使他们去受重刑。）（31：24）正如本章经文所说：“（那是）今世的享受”，即短暂的享受。
“然后他们的归宿在我这里”，指末日。
“然后，我将因他们曾经隐昧使他们尝试严峻的惩罚”，即因为他们对安拉编造谎言，以及对安拉的污蔑，而遭受惨痛的惩罚。
（71.你把努哈的消息读给他们。当时，他对他的族人说：“我的族人啊！如果我的停留和我提醒的安拉启示，让你们难以接受的话，我已托靠安拉，所以你们就和你们的配主决定你们的计划吧！不要让你们的计划成为暧昧的。你们对我执行它吧，而不要姑息我。）
（72.如果你们不愿意，我不曾向你们要求过报偿。我的报偿只由安拉负责，我受命成为第一个顺服者。”）
（73.但是他们否认他，所以我在船中拯救了他，还有和他在一起的人们，并使他们成为代位者，我还淹没了那些否认我的迹象的人。你看看那些被警告者的结局是怎样的。）
努哈及其民族的故事
清高伟大的安拉对使者说：“你把努哈的消息读给他们”，即请你向反对你、否认你的麦加隐昧者宣读努哈的情况。他们曾否认努哈先知，所以安拉淹没了他们全部。麦加的隐昧者应该防备类似的毁灭。
“当时，他对他的族人说：‘我的族人啊！如果我的停留和我提醒的安拉启示，让你们难以接受的话”，即如果你们无法接受我存在于你们当中，并以安拉的明证劝告你们，那么“我已托靠安拉”，即我并不在乎你们是否愿意接受，我也不会停止对你们的宣传。
“所以你们就和你们的配主决定你们的计划吧！”“配主”指他们除安拉外所崇拜的偶像。
“不要让你们的计划成为暧昧的。”你们不要使自己的事情成为含糊的，你们在我这里要态度明确。如果你们认为自己坚持真理，那么你们就来对付我吧！
“而不要姑息我”，即如果你们能做到，你们就刻不容缓地对付我吧！我不在乎你们，更不会害怕你们，因为你们算不了什么。正如呼德所言：（我求安拉作证，你们也当作证，我是和你们所举伴的无关的。你们全体来算计我吧！不必宽限我。我已经托靠了安拉——我的主和你们的主。）（11：54-56）
伊斯兰是一切先知的宗教
“如果你们不愿意”，即如果你们否认正教，并拒绝服从我，“我不曾向你们要求过报偿”，即我不因忠告你们而向你们提出要求。
“我的报偿只由安拉负责，我受命成为第一个顺服者。”我只奉命服从安拉。服从——伊斯兰是自古以来全体先知的宗教，虽然各先知的法律不同，要求各异。如安拉所述：（我已为你们每一个规定了一套法律和一条道路。）（5：48）伊本·阿拔斯解释说，“法律和道路”（
）指道路和常道。[45]努哈先知也说：（我已受命成为归顺的人（穆斯林）。）（27：91）安拉引述伊布拉欣的话说：（当时，他的养主对他说：“你服从吧（即你成为穆斯林）！”他说：“我已服从了众世界的养主。”伊布拉欣和叶尔孤白以此嘱咐了他（们）的子孙：“我的子孙们啊！安拉确实为你们选择了这个宗教，你们只能以穆斯林的身份死去。”）（2：131-132）优素福先知说：（我的主啊！你确已赐给我权力，并教我解释一些事情。诸天与大地的创造者啊！你是我今世与后世的保护者。求你使我以穆斯林的身份去世，并将我列入清廉者。）（12：101）穆萨先知说：（穆萨说：“我的族人啊！如果你们归信安拉，你们就应当只托靠他，如果你们是穆斯林。”）（10：84）魔术师们说：（我们的主啊！求你为我们降下坚忍吧！并使我们以穆斯林的身份死去吧！）（7：126）白丽盖斯女王说：（我的主啊！的确我亏负了自己，我已跟苏莱曼归顺了安拉——众世界的养主。）（27：44）安拉说：4我曾经颁降《讨拉特》，其中有引导和光明。归顺（安拉）的先知们曾依照它为信仰犹太教的人裁决（事情）。）（5：44）又（当时我启示（尔撒的）门徒：“你们当归信我和我的使者。”他们说：“我们归信了，求你见证我们确实是顺从的。”）（5：111）众使者的终结者和人类的领袖穆圣说：“他没有伙伴。我就是这样被命令的，我是首先顺服的人。”）（6：163）即这个民族中第一个顺服者。因此，穆圣说：“我们各位先知是同宗异母的兄弟，我们的宗教是一个。”[46]即虽然我们的法律不同，但我们都崇拜独一无偶的安拉。
犯罪者的结局是可怕的
“但是他们否认他，所以我在船中拯救了他，还有和他在一起的人们，并使他们成为代位者”，即大地的代位者。“我还淹没了那些否认我的迹象的人。你看看那些被警告者的结局是怎样的。”穆罕默德啊！你看看，我是怎么拯救穆民，毁灭否认者的？
（74.后来我在他之后，派遣许多位使者到他们的族人中，众使者为他们带来明白的证据。但是他们不会相信以前他们不信的。我就这样封闭过分者的心。）
清高伟大的安拉说，努哈之后我派遣许多使者携带可以证明其信仰的证据，去劝导人们。
“但是他们不会相信以前他们不信的。”安拉初次派遣先知时，各民族都否认了，所以他们不会相信众使者们带给他们的一切。正如安拉所言：（我也将翻转他们的心和眼。）（6：110）“我就这样封闭过分者的心”。
前人因为以前的否认而没有归信，所以安拉封闭了他们的心灵，同样，安拉也会封闭和他们相似的后人的心灵，所以他们在看见惩罚之前不会归信。换言之，努哈先知之后，安拉毁灭了否认众使者的各民族，拯救了他们中的归信者。因为阿丹先知以后的人们长期以来坚持着伊斯兰，后来人们开始崇拜偶像时，安拉才派遣努哈前来劝导世人。因此，人们将在末日对努哈说：“你是安拉派遣到世人中的第一位使者。”伊本·阿拔斯说：“阿丹到努哈间的十个世纪中，人们一直坚持伊斯兰。”[47]安拉说：（我在努哈之后毁灭了若干世代！）（17：17）这段经文同时警告了那些否认列圣的封印者——穆圣的人们：如果前辈因为否认列圣而遭受了严厉的惩罚，那么罪孽更加深重的后辈对自己的未来作何感想？
（75.然后，我在他们之后，派遣穆萨和哈伦，带着我的迹象前往法老和他的臣民那里，但是他们傲慢了，他们是犯罪的群体。）
（76.当真理从我这里到达他们时，他们说：“这是明确的魔术。”）
（77.穆萨说：“当真理到达你们时，你们说这是魔术吗？魔术师不会成功。”）
（78.他们说：“你来到我们这里，就是为了使我们背弃我们祖先的道路，以便你俩妄自尊大吗？但是我们绝不会相信你俩。”）
穆萨和法老的故事
“然后，我在他们之后，派遣穆萨和哈伦，带着我的迹象前往法老和他的臣民那里。”“他们之后”指“众使者之后”。“法老的臣民”指“法老的民族”。“迹象”指明证、证据。
“但是他们傲慢了，他们是犯罪的群体”，即这个犯罪群体抗拒真理，不愿服从真理。
“当真理从我这里到达他们时，他们说：‘这是明确的魔术。’”他们明知自己在撒谎，却以安拉的名义信誓旦旦。（愿安拉丑化他们！）正如安拉所言：（他们不义和傲慢地否认了它们，虽然他们的心已经确信它们。）（27：14）
“穆萨说：‘当真理到达你们时，你们说这是魔术吗？魔术师不会成功。’他们说：‘你来到我们这里，就是为了使我们背弃我们祖先的道路，以便你俩妄自尊大吗？’”即你要让我们放弃祖先的遗教，以便你和哈伦获得尊严和地位吗？
（79.法老说：“你们把所有精明的魔术师给我带来。”）
（80.当魔术师们到达时，穆萨对他们说：“你们扔出你们所扔的吧！”）
（81.当他们扔出的时候，穆萨说：“你们所带来的只是邪术。安拉将戳穿它，安拉不改善坏事者的行为。）
（82.安拉以他的话证实真理，无论犯罪者多么憎恨。”）
穆萨和魔术师之间
前文已述，安拉已在《高处章》叙述了法老和魔术师之间的故事，并在本章、《塔哈章》和《众诗人章》述及了相关情节。法老煽动人们反对穆萨所带来的明证，并妄图借助魔术家和巫师之手混淆是非。但他机关算尽，事与愿违，最终安拉的迹象展现在世人面前：（那些魔术师倒身下拜。他们喊道：“我们归信众世界的养主，穆萨和哈伦的养主。”）（7：120-122）法老以为借魔术师之手可战胜深知万机的安拉所派遣的使者，结果却惨遭失败，并失去了幸福园。不但如此，法老还要遭受火狱的惩罚。
“法老说：‘你们把所有精明的魔术师给我带来。’当魔术师们到达时，穆萨对他们说：‘你们扔出你们所扔的吧！’”这番话是魔术师们准备就绪后所说的，此前法老已经给他们允诺：战胜穆萨的人将得到他的宠信和封赏，所以，（他们说：“穆萨啊！你先掷呢，还是我们先掷？”他说：“你们（先）掷！”）（20：65-66）穆萨要求魔术师们首先扔出去，以便让人们看看他们的行为，此后他再带来真理，戳破他们的谬误。因此，当人们在魔术师们的伎俩前面眼花缭乱，惊恐万状的时候，（因此，穆萨心中感到恐惧。我说：“不要怕！你一定占上风。把你右手中的东西掷出，它会吞下他们所假造的。他们只不过是玩了一点魔术师的伎俩，魔术师无论做什么都是不会成功的。”）（20：67-69）此时，穆萨说：“你们所带来的只是邪术。安拉将戳穿它，安拉不改善坏事者的行为。安拉以他的话证实真理，无论犯罪者多么憎恨。”
（83.只有他本族的一些苗裔归信了穆萨，虽然他们害怕遭到法老及其臣民的迫害。法老在地方上确实是高傲的，确实是过分的。）
法老的民族中只有一些青年归信穆萨
清高伟大的安拉说，虽然穆萨带来了明确的迹象、确凿的证据和灿烂的明证，但是法老的族人中只有很少一部分青年归信了他。这些人害怕法老及其臣民迫使他们放弃正信，回到不信当中。法老是个惨无人道的暴君，他的势力非常强大，百姓在他的独裁专制下诚惶诚恐，过着心惊胆战的日子。伊本·阿拔斯解释“只有他本族的一些苗裔归信了穆萨，虽然他们害怕遭到法老及其臣民的迫害”说：“法老的民族中，归信穆萨的非以色列人很少。这些归信者中有法老的妻子、法老家庭的一个穆民，法老的管家和管家的妻子。”[48]
众所周知，以色列人都心悦诚服地归信了穆萨，他们早就从一些古籍中了解到穆萨的情况，并相信安拉会通过穆萨消除法老对他们的桎梏和奴役，最终战胜法老。法老得知这一消息后防备有加，但还是防不胜防。所以穆萨到来后，法老对以色列后裔的迫害达到无以复加的地步。（他们说：“在你来到我们这里以前和之后，我们遭受了折磨。”他说：“你们的主将毁灭你们的敌人，并让你们代治大地，以便他看你们怎么做。”）（7：129）下列经文可以证明以色列的后裔全部接受了正信：
（84.穆萨说：“我的族人啊！如果你们归信安拉，你们就应当只托靠他，如果你们是穆斯林。”）
（85.他们说：“我们只托靠安拉。我们的养主啊！请不要让不义的群体迫害我们，）
（86.请以你的仁慈拯救我们脱离隐昧的群体。”）
穆萨鼓励他的民族托靠安拉
安拉讲述穆萨对以色列后裔的话说：“我的族人啊！如果你们归信安拉，你们就应当只托靠他，如果你们是穆斯林”，即安拉会解决托靠者的一切问题。正如安拉所言：（难道安拉不能使其仆人满足吗？）（39：36）又（谁托靠安拉，安拉就使他满足。）（65：3）安拉经常将崇拜和托靠等量齐观，如（所以你要崇拜他，托靠他。）（11：123）又（你说：“他是至仁主，我们归信他，并托靠他。”）（67：29）又（他是东西方的主，除他之外没有应受拜的。所以你要以他作为你的监护者。）（73：9）安拉命令信士在每番礼拜中多次诵读下面的经文：（我们只崇拜你，只向你求助，）（1：5）以色列人服从了安拉的这一命令，他们说：“我们只托靠安拉，我们的养主啊！请不要让不义的群体迫害我们”，即请不要让他们战胜我们，统治我们。否则，他们会认为他们是坚持真理的，我们是陷于谬误的，所以他们能够统治我们。这样，他们就会因为我们而忘乎所以。[49]
穆佳黑德解释“我们的养主啊！请不要让不义的群体迫害我们”，说：“请不要让他们统治我们，否则他们会迫害我们。”[50]
“请以你的仁慈拯救我们脱离隐昧的群体”，主啊！请慈悯我们，赐我们恩惠，使我们摆脱那些否认并掩盖真理的人们。我们归信了你，并托靠你。
（87.我曾启示穆萨和他的兄弟：“你俩当为自己的民族在埃及建造一些房屋，并使你们的房屋朝向礼拜的方向，你们应当坚持礼拜，你给信士们报喜吧！”）
命令以色列人在家中礼拜
安拉讲述了他从法老及其民族那里拯救以色列人的原因和以色列人得救的方法。当时安拉命令穆萨和哈伦在埃及为他们的民族建造一些房子。
“并使你们的房屋朝向礼拜的方向”，伊本·阿拔斯解释说：以色列人对穆萨说：“我们无法在法老的压迫下礼拜。”所以安拉允许他们在房屋中礼拜，同时命令他们向着礼拜的朝向建造房屋。[51]
穆佳黑德则解释说：“以色列人担心在教堂中礼拜会招来法老的杀害，所以奉命以家为寺，在家中朝向朝拜方向，秘密礼拜。”[52]
（88.穆萨说：“我们的养主啊！你在今世生活中赐给法老和他的臣民们装饰和财产，我们的养主啊！以致他们使人们迷失了你的正道。我们的养主啊！求你毁掉他们的财产，封闭他们的心灵，让他们不要归信，直至他们看到惨痛的惩罚。”）
（89.他说：“你俩的祈祷被应答了，你俩当坚持（正路），而不要跟随无知者的道路。”）
穆萨诅咒法老及其臣民
法老及其臣民不但执迷不悟，拒绝真理，而且傲慢无礼，多行不义。因此，穆萨诅咒了他们，说：“我们的养主啊！你在今世生活中赐给法老和他的臣民们装饰和财产”，即你赐给他们家具和享受，以及丰富的财产。
“我们的养主啊！以致他们使人们迷失了你的正道。”你虽然知道他们不会归信你派使者带去的真理，但你还是赐给他们这些财产，以便你使他们明升暗降，正如安拉所言：（以便我在其中试验他们。）（72：17）有人认为这里的意思是：“你之所以赏赐他们，只为了使你意欲之人受到迷惑；使他们认为你赐他们恩泽，是因你关爱他们。其实不然。”[53]
“我们的养主啊！求你毁掉他们的财产”，伊本·阿拔斯和穆佳黑德解释为：“求你毁掉他们的财产。”端哈克解释为：“愿安拉使它成为被雕刻的石头，就像它原来的样子。”[54]
“封闭他们的心灵，让他们不要归信，直至他们看到惨痛的惩罚。”伊本·阿拔斯说，经文指封闭他们的心灵。[55]穆萨因为安拉及其宗教而感到不平，所以诅咒一无是处的法老及其民族。正如努哈所说：（我的主啊！隐昧者中，求你不要留下一个活动者！因为，如果你留下他们，他们就会误导你的仆人，他们将只会生下邪恶者、忘恩负义者。）（71：26-27）因此，安拉准承了穆萨和哈伦的祈祷，说：“你俩的祈祷被应答了”，即我接受了你俩关于毁灭法老及其臣民的要求。伊本·阿拔斯说，所以，你俩要坚持正路，执行我的命令。这就是经文所说的“你俩当坚持（正路）”。[56]
（90.我曾让以色列的后裔渡过了大海，于是法老和他的军队过分地、敌对地追击他们，直到他快要被淹死的时候，他说：“我归信了，应受拜者，惟有以色列人所归信的安拉。我是一个顺服者。”）
（91.现在（你才归信）吗？以前你确已违抗了，你一直是个坏事者。）
（92.今日，我将拯救你的身体，以便你成为后来者的一个迹象。多数人确实是疏忽我的迹象的。）
以色列的后裔得救 法老的臣民被淹没
安拉讲述了淹没法老及其臣民的情形：以色列人在穆萨的陪同下离开了埃及，据说，不算儿孙，仅成丁和战士就有六十万。他们还带着从科卜特人那里借来的许多首饰。法老怒火中烧，在各地派遣官员为他征兵。此后亲自率领一支大军追击以色列人。安拉意欲由此而显示一件事情。举国上下，有权有势的人都积极响应法老的号召，太阳升起的时候，他们已赶上了以色列人。（当两军互相看见时，穆萨的同伴们说：“我们一定会被赶上。”）（26：61）穆萨带领众人来到海边时，法老的追兵也逼近了。以色列人除了背水一战外别无选择。穆萨的随从者们则迫不及待地追问他：“我们往哪里逃呢？”穆萨说：（他（穆萨）说：“绝对不会！我的主的确与我同在，他将会引导我！”）（26：62）山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，就在这时，安拉命令穆萨用手杖击打大海，穆萨用手杖一击大海，海水便排山倒海般地分开了，他们的眼前出现了十二条道路。每一支族都有专门的道路。安拉又命令风吹干了海底的水。（并为他们从海里开出一条干路，不要怕被赶上，也不要畏惧！”）（20：77）每条通道的水墙上都有木厨窗般的洞孔，行走在各通道中的人们能够彼此相看，这样，他们就不用担心另一些人被淹没。法老带兵追到此岸时，以色列人刚刚抵达大海的彼岸。法老的眼前出现了五光十色的景象，忽然又是一片黑暗。法老见此情景，大吃一惊，企图打转马头逃跑，但已经欲逃无路，回天乏力。安拉已经应答了先知的祈求，判定了事情的结局。
吉卜勒伊里骑着闪电快马，来到法老的马旁边，发一声嘶鸣，纵身跃进大海，法老的人马也跟着跃进了大海。法老虽然已经自身难保，但还是佯装坚强，对其官员们喊道：“在大海面前，以色列人和你们是一样的。”众官员迫于他们的命令，率军全部进入了海中。米卡伊里天使则在后面驱赶他们，不让任何一人留下来。后面的人马全部进入大海后，前面的人正急着企图登陆，安拉则在这时下令大海淹没他们，他们无一人得救。他们上面的浪潮一浪高于一浪，法老在波涛汹涌的大海中感觉到死亡来临了，便说：“我归信了，应受拜者，惟有以色列人所归信的安拉。我是一个顺服者。”但为时已晚[57]，此刻即使归信，也没有意义。（当他们看到我的惩罚时，他们说：“我们归信独一的安拉，并否认一切我们曾经为他所举伴的。”但是当他们已经看到我的惩罚时，他们的信仰对他们就没有用了。这就是安拉对待他的众仆的一贯方法，在那里，隐昧者们亏折了。）（40：84-85）当法老说了这些话后，安拉回答道：“现在（你才归信）吗？以前你确已违抗了”，即你现在才说这句话吗？以前自由的时刻你在干什么？
“你一直是个坏事者”，即属于那些把人引向迷途的坏人。（我使他们成为召人进入火狱的头目。审判日，他们将不被援助。）（28：41）法老在此时此景下所说的话，属于安拉早已通知安拉的使者的未见秘密。安拉的使者说：“吉卜勒伊里对我说：但愿你能想得到，我当时拿起海底的一把淤泥，填进法老嘴中，担心他得到（安拉的）慈悯。”[58]
“今日，我将拯救你的身体，以便你成为后来者的一个迹象。”伊本·阿拔斯等前辈学者说，有些以色列人对法老之死表示怀疑，所以安拉命令大海完好无损地把他的尸体抛到一个高地上，当时，尸体上还穿着众所周知的法老盔甲。人们这才打消了怀疑。[59]因此说，“今日，我将拯救你的身体”，即要将你的尸体抛到一个高地。[60]
“以便你成为后来者的一个迹象”，以便给以色列的后裔证实你的死讯。证明安拉能让一切生物死亡，任何物都无法与安拉抗衡。因此，有学者解释道：“以便世人引以为鉴。”正如布哈里传述，法老及其臣民是在阿舒拉之日毁灭的。伊本·阿拔斯说，安拉的使者到麦地那时，发现当地的犹太人在阿舒拉之日封斋，于是使者问他们：“你们因何在此日封斋？”他们说：“这是穆萨战胜法老的日子。”穆圣对弟子们说：“你们比他们更有权接近穆萨，请封此日的斋戒吧！”[61]
（93.我确让以色列人居住了一个安定的居所，并供给他们许多佳美的物品。后来，知识一降临他们，他们就产生了分歧。末日，你的主将判决他们之间的分歧。）
安拉让以色列人安居大地并赐给他们佳美的物品
清高伟大的安拉说，他曾赐给以色列人今世和后世的恩典。
“安定的居所”，有人认为指埃及、沙姆等靠近远寺的地区。因为安拉毁灭了法老及其军队后，让穆萨在整个埃及建国，正如安拉所述：（我教一些曾受欺压的人继承了大地的东方和西方，并在其中赐福。安拉最美好的约言，因以色列后裔的忍耐，而对他们实现了。我毁灭了法老和他的臣民所做的一切和所兴建的一切。）（7：137）又（此后，我就把他们驱逐出林园、源泉、宝库和美好的住处。就那样，我使以色列的后裔继承了它们。）（26：57-59）又（他们留下了许多园圃和泉源。）（44：25）此后以色列人和穆萨一起去征讨安拉的朋友伊布拉欣曾经居住的城市——圣城固都斯。当时该城居住着阿马立克人。以色列人到达该城后不愿和城中的人交战，所以安拉将以色列人驱逐到迷惑滩，让他们在那里徘徊了四十年。此间，哈伦和穆萨相继归真，二人归真后，以色列人在优舍尔·本·奴尼的带领下离开了迷惑滩，安拉还为他们解放了巴勒斯坦，并一度让他们统治该城。
“并供给他们许多佳美的物品”，即在教法方面和理性方面，都是美好、洁净的有益物品。
“后来，知识一降临他们，他们就产生了分歧”，即他们的分歧只发生在知识降临他们之后。换言之，安拉已经为他们阐明了真理，取消了疑问，所以他们不应该再制造分歧。穆圣说：“犹太人分成了七十一个派别，基督教徒分成了七十二个派别，这个民族将分成七十三个派别，其中的一个派别在乐园中，其他的七十二派都在火狱之中。”有人问：“安拉的使者啊！这一派是谁？”使者说：“坚持我和我的弟子的道路的人。”[62]因此，安拉说：“末日，你的主将判决他们之间的分歧。”
（94.如果你怀疑我所降示给你的，那么你去问问那些以前读过经典的人。的确，真理已由你的主降给你，所以你切莫成为怀疑的人。）
（95.你也不要成为那些否认安拉的启示的人，否则，你就会成为一个损失的人了。）
（96.你的主的言辞已经判定的那些人，他们不会归信。）
（97.即使任何迹象来临他们，直到他们看到痛苦的刑罚。）
以前的经典能证实《古兰》
清高伟大的安拉说：（那些跟随使者——不识字的先知——的人，会发现他被记载在他们眼前的《讨拉特》和《引支勒》当中。）（7：157）虽然他们根据自己的经典对穆圣认得很清——正如他们认识自己的儿女一样——但他们还是混淆视听，篡改经文，在铁证面前不低头，不归信。所以说：“你的主的言辞已经判定的那些人，他们不会归信。即使任何迹象来临他们，直到他们看到痛苦的刑罚”，即他们不会在正信的有效期接受正信。因此，穆萨诅咒法老及其臣民，说：（我们的养主啊！求你毁掉他们的财产，封闭他们的心灵，让他们不要归信，直至他们看到惨痛的惩罚。）（10：88）又（即使我确已派遣天使到他们那里，并且让死去的人们和他们说话，即使我把一切事物源源不断地集中在他们面前，除非安拉意欲，他们也不会归信。他们大多数一直是无知的。）（6：111）然后说：
（98.为什么没有一个城市的居民就像优努司的族人一样归信，并从归信中受益呢？当他们归信时，我就解除他们今世生活中凌辱的惩罚，并使他们享受一段时期。）
惩罚来临时的归信对任何人都没有裨益，优努司民族的特殊情况
清高伟大的安拉说，为什么我遣圣降经的民族中，没有一个民族全民信教？穆罕默德啊！在你之前我每派一位使者，他的民族就会否认他，或者他的民族中的大部分人会否认他。正如安拉所言：（啊！众仆真是不幸！只要有使者到达他们，他们就要嘲笑他！）（36：30）又（同样，只要有使者到达他们以前的那些人，他们就会说：“这是一个魔术师或疯子。”）（51：52）又（就这样，在你以前，每当我派遣一位警告者到一个城镇时，他们当中的奢华者就说：“我们发现我们的祖先遵从一种宗教，我们是步他们后尘的。”）（43：23）穆圣说：“各先知都出现在我面前，有位先知经过时带着一伙人，有位先知经过时仅带着一个人，有位先知带着两个人，也有先知经过时没有任何人和他在一起。”[63]穆圣提到穆萨先知的追随者很多，最后说伊斯兰民族的人数最多，它遍布东西两方。概言之，以前民族中全民信教的只有优努司先知的民族。他们是尼奈瓦人，他们信教的原因只是因为害怕遭受到使者所警告的惩罚。此前，他们已经看到了惩罚来临的许多预兆，他们的使者离他们而去后，他们开始服从安拉，向安拉求救；他们把自己的儿童、牲畜和庄稼聚集到一起，祈求安拉消除先知所警告的惩罚。因此，安拉慈悯他们，解除了刑罚，没有立即惩罚他们。正如经文所述：“为什么没有一个城市的居民就像优努司的族人一样归信，并从归信中受益呢？当他们归信时，我就解除他们今世生活中凌辱的惩罚，并使他们享受一段时期。”格塔德解释这段经文说，除了优努司的民族外，惩罚来临的时刻，任何否认后又归信的民族都没有得到宽限。优努司的民族失去先知后，感觉到惩罚就要降临，后来安拉启示他们忏悔，他们便穿上粗毛衣，把每个牲畜和它的幼崽分开，然后向安拉哀求了四十天。安拉看到他们真诚忏悔，并对往事懊悔不已，就替他们解除了即将到来的惩罚。格塔德还说，优努司的民族是居住摩苏尔的尼奈瓦人。[64]
（99.如果安拉意欲，大地上所有的人都已归信了！难道你要强迫人们都成为归信者吗？）
（100.除非安拉意欲，没有人会归信。他把污秽置于不理解的人之中。）
安拉并不强迫人们归信
“如果安拉意欲。”穆罕默德啊！如果是那样的话，大地上的人们都接受了你所带来的信仰，但安拉的每个行为都是有哲理的。安拉说：（如果你的主愿意的话，他会使人类成为一个民族。但是他们永远是有分歧的，除了你的主所慈悯的那些人。他为此而造化他们。你的主的言辞已经应验了：“我的确将以精灵和人一起填满火狱。”）（11：118-119）又（难道信士们不知道，如果安拉愿意，他就引导了全人类？）（13：31）因此，安拉说：“难道你要强迫人们都成为归信者吗？”即你没有这个权力，也不应该这样去做。不然，（安拉的确任他所意欲之人投向迷途，并引导他所意欲之人，所以你的内心不必为他们忧伤。）（35：8）又（你无法引导他们，但安拉引导他所欲之人。）（2：272）又（你或许由于他们不信而忧伤欲绝。）（26：3）又（的确，你不能够引导你所喜欢的人。）（28：56）又（你的责任只是传达，清算由我掌管。）（13：40）又（你当劝诫，你只是一位劝诫者，你不是他们的监护者。）（88：21-22）
相关的经文很多，它们都证明安拉可以做他所意欲之事，引导他所意欲之人，使他所意欲之人走向迷误，一切都取决于安拉的知识、哲理和公正。因此说：“除非安拉意欲，没有人会归信。他把污秽置于不理解的人之中。”“污秽”指“抛弃和迷误”。“不理解的人”指“不理解安拉的明证和论证的人”。因为安拉对于万物是公正的；得道者得道，迷误者迷误，都是在一条公正的法则中完成的。
（101.你说：“你们去观察诸天与大地中的一切。”但是种种迹象和警告者都对不信的群体没有裨益。）
（102.除了那些在他们以前逝去的人的样子，他们期待些什么呢？你说：“你们等待吧！我也和你们一同等待。”）
（103.然后我拯救我的使者和归信的人们。就这样，我是有责任拯救归信者们的。）
命人参悟天地的造化
人应该参悟安拉赐给他们的无限恩典，对智者而言，天地的创造中确实有许多灿烂的迹象——明亮的星星，众多的行星和恒星，太阳和月亮，白天和夜晚，以及它们的不同、交替和互补；苍穹的高大、辽阔和美丽；能带来生机的雨露；各种庄稼、果实和花卉；形态、色彩和用途各异的动物；山岳，平原，沙漠、城市和荒野，以及大海中的层层巨浪——虽然如此，船舶还是能在上面平坦地航行等森罗万象。这一切都是在万物的主宰——安拉的制约之中，应受拜者，惟有独一无偶的安拉。
“但是种种迹象和警告者都对不信的群体没有裨益”，即虽然天地万物中充满了无数迹象，众使者们带来了许多明确的证据，但对那些隐昧者来说，这一切都没有作用。正如安拉所言：（你的主的言辞已经判定的那些人，他们不会归信。）（10：96）
“除了那些在他们以前逝去的人的样子，他们期待些什么呢？”即以前否认众使者的人们都遭受了惩罚和酷刑，穆罕默德啊！这些否认你的人也是同样，他们只等待前人那样的遭遇。
“你说：‘你们等待吧！我也和你们一同等待。’然后我拯救我的使者和归信的人们。”同时，我将毁灭那些否认众使者的人。
“就这样，我是有责任拯救归信者们的。”安拉说，这是他对自己规定的义务。正如安拉所言：（你们的主已规定以慈悯为己任。）（6：54）
（104.你说：“世人啊！如果你们对我的宗教有丝毫怀疑，那么我不会崇拜你们舍安拉而崇拜的，我只崇拜使你们死亡的安拉。我已奉命成为信士。”）
（105.你当自然地使你的面容归向正教，切莫成为多神教徒。）
（106.也不要舍安拉而祈求那些对你无益无害的（伪神）。如果你这样做，那么你就是不义的人。）
（107.如果安拉使你遭受灾难，除他之外，没有谁能够解除它。如果你的主给你恩典，也没有人能阻碍他的恩惠。他使它降于他所意欲的仆人，他是至恕的、至慈的。）
命人崇拜并托靠独一无偶的安拉
清高伟大的安拉对使者说，你说，世人啊！安拉已经启示我纯正的正教，如果你们对这个宗教的正确性有丝毫怀疑，那么，我不会放弃崇拜安拉而去崇拜你们所崇拜的。安拉既能让你们生，也能让你们死，你们的归宿只在他那里。如果你们舍安拉而崇拜的那些假神真的存在，你们就叫它们来伤害我吧！但是它们对人无害无益。掌握福祸的只是独一无偶的安拉，“我已奉命成为信士。”
“你当自然地使你的面容归向正教”，即你当自然而然地虔诚崇拜独一无偶的安拉，远离以物配主。因此说：“切莫成为多神教徒。”这句经文连接“我已奉命成为信士。”
“如果安拉使你遭受灾难”，经文说明，好坏和福祸都归安拉掌管，而任何人都不会和安拉共同拥有这些权力。因为应受崇拜的，只有独一无偶的安拉。
“他是至恕的、至慈的”，即人无论犯了什么罪恶，只要向安拉忏悔，安拉都会赦宥的。安拉甚至能原谅以物配主之后又忏悔的人。
（108.你说：“世人啊！真理已由你们的养主来临你们，谁获得引导，他只为自己而得道；谁迷误，那也只不利自身而迷误。我不是你们的监护者。”）
（109.你要追随降给你的启示，并要坚韧，直到安拉裁决。他是最好的判决者。）
安拉命令使者告诉世人，使者从他那里带给他们的一切，都是确凿无疑的真理，谁通过这个宗教获得正道，遵循这个宗教，那么，谁将获益无穷；谁若迷失了这个宗教，那么，谁将自受其害。
“我不是你们的监护者”，我并不负有保证你们归信的义务，我只是警告者，安拉负责引导世人。
“你要追随降给你的启示，并要坚韧”，你当遵循安拉降示给你的经文，并忍受人们的反对。
“直到安拉裁决”，直至安拉在你们之间判决。
“他是最好的判决者”，即他是最公正，最富有哲理的判决者。
《优努司章》注释完。一切赞美全归养育众世界的安拉。
[1] 《泰伯里经注》15：13。
[2] 《泰伯里经注》15：15。
[3] 《泰伯里经注》15：14。
[4] 正文译为“由于。”——译者注
[5] 《泰伯里经注》15：28。
[6] 《穆斯林圣训实录》4：2181。
[7] 《艾布·达乌德圣训集》2：185。
[8] 《泰伯里经注》15：34。
[9] 《穆斯林圣训实录》4：2295。
[10] 《穆斯林圣训实录》4：2098。
[11] 当年讲时，正值艾布·伯克尔任哈里发。——译者注
[12] 《泰伯里经注》15：39。
[13] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：82。
[14] 《艾哈麦德按序圣训集》1：202。
[15] 这些都是伪先知。——译者注
[16] 《艾哈麦德按序圣训集》5：451。
[17] 即我将不折不扣地遵照你刚才所说的。——译者注
[18] 《匝德·麦阿德》3：647；《布哈里故事集》63《穆斯林圣训实录》12。
[19] 原文：
，
，
。
[20] 《始末录》6：326。
[21] 《泰伯里经注》15：46。
[22] 《始末录》1：101。
[23] 《泰伯里经注》15：49。
[24] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》2：207。
[25] 《艾布·达乌德圣训集》5：208。
[26] 《穆斯林圣训实录》4：2162。
[27] 《泰伯里经注》15：61。
[28] 《泰伯里经注》15：60；《艾哈麦德按序圣训集》5：197。
[29] 《泰伯里经注》15：63、64、65、66、67、68。
[30] 《艾哈麦德按序圣训集》4：333；《穆斯林圣训实录》1：163；《提尔密济圣训全集诠释》8：522；《圣训大集》6：361；《伊本·马哲圣训集》1：67。
[31] 《艾哈麦德圣训集》3：346。
[32] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：619。
[33] 《穆斯林圣训实录》4：1994。
[34] 《泰伯里经注》15：99。
[35] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：595；《穆斯林圣训实录》2：585。
[36] 《泰伯里经注》15：112、113。
[37] 《艾哈麦德按序圣训集》3：473；4：136。
[38] 《泰伯里经注》15：113。
[39] 《穆斯林圣训实录》1：37。
[40] 《泰伯里经注》15：120。
[41] 《泰伯里经注》15：132。
[42] 《艾哈麦德按序圣训集》5：156。
[43] 《艾哈麦德按序圣训集》5：219。
[44] 《艾哈麦德按序圣训集》4：287。
[45] 《泰伯里经注》10：388。
[46] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：550。
[47] 《始末录》1：101。
[48] 《泰伯里经注》15：164。
[49] 《泰伯里经注》15：169。
[50] 《阿卜杜·兰扎格经注》2：297。
[51] 《泰伯里经注》15：174。
[52] 《泰伯里经注》15：173、174。
[53] 《泰伯里经注》15：181。
[54] 《泰伯里经注》15：180。
[55] 《泰伯里经注》15：181。
[56] 《泰伯里经注》15：187。
[57] 正信有益于人的条件是“未见而归信”，人们到了后世或临终时，将会见到安拉所许约的一切，并且全都会归信，但那时的归信已经失去了意义。——译者注
[58] 《特亚莱斯圣训集》341；《提尔密济圣训全集诠释》8：526；《泰伯里经注》15：190、191。
[59] 《泰伯里经注》15：196。
[60] 《泰伯里经注》15：197。
[61] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：198。
[62] 《哈肯圣训遗补》1：129。
[63] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》10：224。
[64] 《泰伯里经注》15：207、208、209、210。