次韻戲答彦和 〔一〕

本不因循老鏡春 〔二〕 ，江湖歸去作閑人 〔三〕 。天於萬物定貧我 〔四〕 ，智效一官全爲親 〔五〕 。布袋形骸增碨磊 〔六〕 ，錦囊詩句愧清新 〔七〕 。杜門絶俗無行跡 〔八〕 ，相憶猶當遣化身 〔九〕 。

〔一〕 作於熙寧元年赴葉縣前。原註云：“彦和年四十，棄官杜門不出。”次韻：又稱步韻，按他人原詩韻脚或用韻次序賦詩。

〔二〕 因循：墨守舊法，無所作爲。鏡春：鏡中的容顔。此句言彦和本不想做個因循守舊的官吏而蹉跎歲月。

〔三〕 江湖句：李商隱《安定城樓》：“永憶江湖歸白髮。”又白居易《歲暮寄微之三首》：“唯欠結廬嵩洛下，一時歸去作閑人。”

〔四〕 天於句：《莊子·大宗師》：子輿見子桑若歌若哭，問曰：“子之歌詩，何故若是？”子桑答曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其爲之者而不得也！然而至此極者，命也夫！”

〔五〕 智效一官：語出《莊子·逍遥游》，“智”原作“知”，相通，意謂智能可勝任一官之職。全爲親：古人爲養親而仕被認爲高義。《後漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳序》：廬江毛義家貧孝義，南陽張奉慕名往見，適府檄至，以毛義爲守令，義捧檄而入，喜形於色。張奉心賤之，固辭而去。及毛義母死，義去官行服。“後舉賢良，公車徵，遂不至。張奉嘆曰：‘賢者固不可測。往日之喜，乃爲親屈也。斯蓋所謂家貧親老，不擇官而仕者也。’”

〔六〕 布袋：指五代時梁朝禪僧布袋和尚。《景德傳燈録》卷二十七：“明州奉化縣布袋和尚者，未詳氏族，自稱名契此，形裁腲脮，蹙額皤腹，出語無定，寢卧隨處，常以杖荷一布囊，凡供身之具，盡貯囊中。入 肆聚落，見物則乞，或 醢魚葅，才接入口，分少許投囊中，時號長汀子布袋師也。……梁貞明三年丙子三月，……安然而化。”或以爲即彌勒菩薩化身，見莊綽《鷄肋編》卷中。碨磊：不平貌。此以布袋和尚狀彦和。

〔七〕 錦囊詩句：李商隱《李長吉小傳》：“（賀）每旦日出，與諸公游，未嘗得題然後爲詩，如他人思量牽合以及程限爲意。恒從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸，……從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。”清新：杜甫《春日憶李白》：“清新庾開府，俊逸鮑參軍。”此句稱贊彦和詩才，自愧不如。

〔八〕 杜門句：白居易《中隱》：“君若欲高卧，但自深掩關，亦無車馬客，造次到門前。”

〔九〕 化身：指彦和，用布袋和尚逝世前所説偈中“彌勒真彌勒，分身百千億”之意。佛有三身：法身、報身、化身。佛的本身可化爲各種形相，以便現身説法，是爲化身，釋迦牟尼即是佛的一個化身。此句寫相思之情，期望彦和來訪。柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》：“若爲化作身千億，散向峰頭望故鄉。”