虎號南山 〔一〕

虎號南山，北風雨雪 〔二〕 。百夫莫爲 〔三〕 ，其下流血。相彼暴政，幾何不虎 〔四〕 ？父子相戒：“是將食汝！” 〔五〕 伊彼大吏 〔六〕 ，易我鰥寡 〔七〕 ；矧彼小吏，取桎梏以舞 〔八〕 。念昔先民 〔九〕 ，求民之瘼 〔一〇〕 ；今其病之 〔一一〕 ，言置於壑 〔一二〕 。出民於水 〔一三〕 ，惟夏伯禹 〔一四〕 。今俾我民，是墊平土 〔一五〕 。豈弟君子，伊我父母 〔一六〕 。不念赤子，今我何怙 〔一七〕 ！嗚呼旻天，如此罪何苦 〔一八〕 ！

〔一〕 《外集》卷十二題下注：“虎號南山，民怨吏也。”作於熙寧元年至葉縣前。

〔二〕 北風句：《詩·邶風·北風》：“北風其涼，雨雪其雱。”“北風其喈，雨雪其霏。”《序》：“《北風》刺虐也。衛國並爲威虐，百姓不親，莫不相携持而去焉。”詩即用此意。

〔三〕 百夫：衆人。《詩·秦風·黄鳥》：“維此奄息，百夫之特。”

〔四〕 相：視也。《詩·小雅·伐木》：“相彼鳥矣，猶求友聲。”二句用《禮記·檀弓》事：孔子經泰山，見一婦人哀哭於墓，使子路問之，婦人言其公、夫、子均死於虎，“夫子曰：‘何爲不去也？’曰：‘無苛政。’夫子曰：‘小子識之：苛政猛於虎也！’”幾何不虎：有多少不像虎的。

〔五〕 二句用《詩·魏風·碩鼠》：“逝將去女（汝），適彼樂土”句式，謂父子相互告誡虎要吃人。

〔六〕 伊：語助詞。

〔七〕 易：輕視，簡慢。《孟子·梁惠王下》：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡。”

〔八〕 矧：何况。桎梏：刑具。《易·蒙》：“利用刑人，用説桎梏。”《疏》：“在足曰桎，在手曰梏。”此代指刑法。舞桎梏，謂肆意濫用刑法，亦即《史記·貨殖列傳》“吏士舞文弄法，刻章偽書”、王充《論衡·程材》“長大成吏，舞文巧法，徇私爲己，勉赴權利”之意。

〔九〕 先民：古代賢人。《詩·大雅·板》：“先民有言，詢於芻蕘。”《箋》：“古之賢者有言，有疑事當與薪采者謀之。”

〔一〇〕 《後漢書·循吏傳序》：“廣求民瘼，觀納風謡，故能内外匪懈，百姓寬息。”民瘼，民間疾苦。

〔一一〕 其：指上文中的官吏。病：爲難。《論語·雍也》：“子貢曰：‘如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！’”病諸，即病之乎，難以做到。

〔一二〕 言：助詞。置：捐棄。溝壑：《孟子·梁惠王》：“凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”此即指流離至死，填尸山谷。

〔一三〕 出民句：《孟子·梁惠王下》：“今燕虐其民，王往而征之，民以爲拯己於水火之中也。”

〔一四〕 夏伯禹：即夏禹。《左傳·昭公元年》：“劉子曰：‘美哉禹功！明德遠矣！微禹，吾其魚乎！’”禹父鯀爲崇伯，故稱夏禹爲伯禹。伯，古代統治一方之長。《書·舜典》：“伯禹作司空。”

〔一五〕 俾：使。墊：淹没，沉陷。《書·益稷》：“禹曰：‘洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。’”《孟子·滕文公下》：“（孟子曰）當堯之時，水逆行，氾濫於中國，蛇龍居之，民無所定，……使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江淮河漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。堯舜既没，聖人之道衰，暴君代作，壞宫室以爲汙池，民無所安息，棄田以爲園囿，使民不得衣食。邪説暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。”以上四句即概括《孟子》此段文字，對現實作了猛烈批判。

〔一六〕 豈弟二句：《詩·大雅·泂酌》：“豈弟君子，民之父母。”豈弟，同愷悌，和樂平易。君子：此指官吏。伊，是也。

〔一七〕 赤子：嬰兒，引申爲子民百姓。《書·康誥》：“若保赤子，惟民其康乂。”《疏》：“愛養人若母之安赤子……子生赤色，故言赤子。”怙：依靠。《詩·小雅·蓼莪》：“無父何怙？無母何恃？”二句謂統治者不顧人民，人民又有何依靠？

〔一八〕 旻（mín）天：原指秋天，此泛指天。《書·大禹謨》：“帝（舜）初于歷山，往于田，日號泣于旻天。”末二句向天慨嘆所受之罪深重苦痛。