聽崇德君鼓琴 〔一〕

月明江静寂寥中，大家斂袂撫孤桐 〔二〕 。古人已矣古樂在 〔三〕 ，髣髴雅頌之遺風 〔四〕 。妙手不易得 〔五〕 ，善聽良獨難 〔六〕 ，猶如優曇華，時一出世間 〔七〕 。兩忘琴意與己意，迺似不著十指彈 〔八〕 。禪心默默三淵静 〔九〕 ，幽谷清風淡相應。絲聲誰道不如竹 〔一〇〕 ？我已忘言得真性 〔一一〕 。罷琴窗外月沈江 〔一二〕 ，萬籟俱空七絃定 〔一三〕 。

〔一〕 熙寧四年作。崇德君：山谷姨母，稱李夫人，南康建昌（今江西永修）人。米芾《畫史》：“朝議大夫王之才妻，南昌縣君，李尚書公擇之妹，能臨松竹木石畫，見本即爲之，難卒辨。”

〔二〕 大家（gū）：原指東漢才女班昭。《後漢書·列女傳》：“扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。博學高才，世叔早卒，有節行法度，兄固著《漢書》，其八表及天文志未及竟而卒，和帝詔昭就東觀臧書閣踵而成之。帝數召入宫，令皇后諸貴人師事焉，號曰大家。”後常用作對婦女的敬稱。斂袂：整理衣袖，以示恭敬。撫孤桐：彈琴。《尚書·禹貢》：“海岱及淮惟徐州……嶧陽孤桐。”《傳》：“孤，特也。嶧山之陽特生桐，中琴瑟。”嶧山又名鄒山，在今山東鄒縣東南；一説爲今江蘇邳縣西南之葛嶧山，又名嶧陽山。傳説二地均産桐，宜製琴。桓譚《新論·琴道》：“昔神農氏繼宓羲而王天下……於是始削桐爲琴，繩絲爲絃。”

〔三〕 已矣：完了，逝去了。杜甫《石壕吏》：“死者長已矣。”古樂：指雅樂，有别於民間俗樂。《孟子·梁惠王》：（孟子）曰：“今之樂，由（猶）古之樂也。”《禮記·樂記》：“魏文侯問於子夏曰：‘我端冕而聽古樂，則唯恐卧；聽鄭衛之音，則不知倦。’”

〔四〕 雅頌：原是《詩經》的兩個部分，“六義”中的二義，後用以指雅樂。《禮記·樂記》：“故聽其雅頌之聲，志意得廣焉。”

〔五〕 妙手：技藝高超者。《藝文類聚》七四晉蔡洪《圍棋賦》：“命班、倕之妙手。”又高適《畫馬篇》：“感兹絶代稱妙手。”

〔六〕 善聽句：用曹植《怨歌行》：“爲君既不易，爲臣良獨難”句律。又兼用劉勰“知音其難哉”之意（《文心雕龍·知音》）。

〔七〕 猶如二句：《法華經》：“如是妙法，諸佛如來，時乃説之，如優曇鉢花，時一現耳。”優曇華，即優曇鉢花，梵語音譯，無花果樹的一種，義譯爲瑞應，或作祥瑞花。

〔八〕 兩忘二句：《莊子·大宗師》：“與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”又《外物》：“與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。”白居易《詔下》：“我心與世兩相忘。”此謂演奏出神入化，使人物我兩忘。

〔九〕 禪心默默：佛教修行所追求達到的一種境界。東晉道安《合放光光贊略解序》：“真際者，無所著也。泊然不動，湛爾玄齊，無爲也，無不爲也。萬法有爲而此法淵默。”三淵：用《莊子·應帝王》語：“鯢桓之審爲淵，止水之審爲淵，流水之審爲淵。淵有九名，此處三焉。”審，瀋之省字，假爲沈，深意；淵，謂道之静深不測。静：《莊子·天道》：“萬物無足以鐃心者，故静也。水静則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。水静猶明，而况精神！聖人之心静乎！”此句謂演奏者藝事神妙全出於深静玄默的心境。

〔一〇〕 絲聲：指絃樂之音。竹：指管樂。《世説新語·識鑒》注引《孟嘉别傳》：“（桓温）又問：‘聽伎，絲不如竹，竹不如肉，何也？’答曰：‘漸近自然。’”此反其意而言之。

〔一一〕 忘言：《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”又《天道》：“語之所貴者意也，意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。”此寫己陶醉樂中；得其真意而難以言傳。

〔一二〕 杜甫《送孔巢父謝病歸遊江東兼呈李白》：“罷琴惆悵月照席。”

〔一三〕 萬籟：自然界萬物發出的各種聲響。常建《題破山寺後禪院》：“萬籟此俱寂，但餘鐘磬音。”七絃：指琴。《風俗通義》第六《琴》：“今琴長四尺五寸，法四時五行也。七絃者，法七星也。”

【評箋】　袁昶《山谷外集詩注評點》：賦物述情以筆先筆後攝取神魄爲佳，無呆砌題面者……此章首尾皆不使一直筆，亦詩家秘密法也。

清黄爵滋《讀山谷詩集》：“兩忘”二語善談琴理。