晨詣超師院讀禪經 〔一〕

汲井漱寒齒，清心拂塵服 〔二〕 。閒持貝葉書，步出東齋讀 〔三〕 。真源了無取，妄迹世所逐 〔四〕 。遺言冀可冥，繕性何由熟 〔五〕 ？道人庭宇静，苔色連深竹 〔六〕 。日出霧露餘，青松如膏沐 〔七〕 。澹然離言説，悟悦心自足 〔八〕 。

〔一〕 依施子愉《柳宗元年譜》，自此詩起，至《苦竹橋》止，計二十六首均作於永州，具體作年不能確定。詣：往，到。師：對高僧的尊稱，參見《起廢答》注〔一四〕 。超師，未詳其生平。

〔二〕 汲井二句：謂拜見前先用井水漱口齒，再撣去衣服上的塵埃，清静心靈，以表示至誠。

〔三〕 閒持二句：點題“讀禪經”。貝葉：貝多樹之葉。貝多，梵文的音譯，亦稱貝多羅、畢鉢羅樹、阿輸陀樹、菩提樹、道樹、覺樹等。葉可裁爲梵夾，用以寫經，而稱貝葉書，乃佛經之代名詞。段成式《酉陽雜俎》卷十八《木篇》：“貝多出摩伽陀國，長六七丈，經冬不凋。此樹有三種：一者多羅娑力叉貝多；二者多梨婆力叉貝多；三者部婆力叉多羅梨。並書其葉，部闍一色，取其皮書之。貝多是梵語，漢翻爲葉，貝多婆力叉者，漢言樹葉也。西域經書用此三種皮葉，若能保護，亦得五六百年。”

〔四〕 真源二句：謂世人不悟真源佛理，而追逐於妄途邪道。真源、妄迹：梵語。高步瀛《唐宋詩舉要》卷一引《翻譯名義·心意識法篇》曰：“真妄二心，經論所明，大有四義：一唯真心，《起信》云：唯是一心，故名真如。二者唯妄心，如《楞伽》云：種種諸識浪騰躍而轉生。三者從真起妄，如《楞伽》云：如來之藏，是善不善因，能徧興造一切趣生。四者指妄即真，如《楞嚴》云：則汝今者識精元明。又《浄名》云：煩惱之儔是如來種。諸文所陳，此四收盡。”

〔五〕 遺言二句：謂對佛理求得深刻領會，方能修心而知由什麽途徑悟道。遺言：指佛言。冀：希望。冥：心思深奥曰冥，謂思索入於幽深。繕性：修養本性。《莊子·繕性篇》釋文曰：“繕，善戰反。崔云：治也。”熟：精通而有成。

〔六〕 道人：指超師。《釋氏要覽》上曰：《智度論》云：“得道者名爲道人，餘出家者未得道者亦名道人。”世綵堂本注引《筆墨閒録》云：“山谷學徒筆此詩於扇，作翠色連深竹。翠色語好而苔色義是。”

〔七〕 膏沐：婦女潤髮油脂。《詩·伯兮》：“豈無膏沐。”何焯云：“‘日出霧露餘’一聯，日來霧去，青松如沐，即去妄迹而取真源也，故下云澹然有悟。”（《義門讀書記》評語）

〔八〕 澹然二句：謂離開言語，不須解説，心中有所悟，而喜悦心自會滿足。澹然：恬静貌。

【評箋】　宋·范温云：“向因讀子厚《晨詣超師院讀禪經詩》，一段至誠潔清之意，參然在前。‘真源了無取，妄迹世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟’，真妄以盡佛理，言行以盡薰修，此外亦無詞矣。‘道人庭宇静，苔色連深竹’，蓋遠過‘竹徑通幽處，禪房花木深’。‘日出霧露餘，青松如膏沐’，予家舊有大松，偶見露洗而霧披，真如洗沐未乾，染以翠色，然後知此語能傳造化之妙。‘澹然離言説，悟悦心自足’，蓋言因指而見月，遺經而得道，於是終焉。其本末立意遣詞，可謂曲盡其妙，毫髮無遺恨者也。”（《潛溪詩眼》，據《苕溪漁隱叢話》前編引）

宋·許顗云：“柳柳州詩，東坡云在陶彭澤下，韋蘇州上。若《晨詣超師院讀佛經詩》，即此語是公論也。”（《彦周詩話》）