第2章 应世篇·拣尽寒枝不肯栖
一、人心就是天下
生活在人的海洋中，谁都要与形形色色的人打交道。有些人只是泛泛而交，有些人则要成为朋友、知己，当然还有敌人。
一个没有朋友也没有敌人的人，往往是平庸的人；正像一个人没有明显的缺点，常常也就没有突出的优点。交友与待人，是生活之必需，也是完善自己、提高自己的途径。
苏东坡一生，朋友多，敌人也不少。在坎坷的人生经历中，他也积累了丰富的待人交友经验，其中无不闪现出智慧的火花。
1.同道知己才能相乐
苏东坡在《上梅直讲书》中引用了两个小故事：周公是西周初年的政治家，武王的弟弟。他曾帮助武王消灭了商。武王死后，成王年纪还小，便由周公摄政。结果他的兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服，联合武庚和东方夷族反叛。周公出师东征，平定了叛乱。这时，成王已稍大，他怀疑周公有野心；大臣召公也误信了周公篡位的谣言。周公写诗以鸟托志，诉说自己的处境艰难，又给召公写信，自我辩解。
按理说，周公是功臣，功大、权大，大富大贵，但他并不快乐，也不幸福。因为他总是遭人怀疑，受人诽谤。可见，富贵并不能换来真正的快乐。一个缺少理解、缺少友爱的社会只是一片繁华的沙漠。
与周公的情形相反，孔子并不富贵，就是处在困厄之中时也仍然很快乐。据司马迁的《史记·孔子世家》记载，孔子曾被陈、蔡的大夫们围困在郊外，连饭都没得吃了；但他仍然与弟子们作歌奏乐，谈笑风生。孔子说：“不是野牛，也不是老虎，却在这旷野里奔走，是我的道行不对？我为什么不受君主们的欢迎呢？”弟子颜渊回答：“这是因为您的道行太大了，天下一般的人不能容纳。不容纳有什么关系？这才更见出您是君子。”孔子会心地笑了，开玩笑说道：“假若你将来有了很多财产，我来为你掌管吧。”
苏东坡评价说，周公的富贵，还不及孔子的贫贱。召公是贤德之人，管叔、蔡叔等人，都是周公的亲人，连他们都不知道周公的心，谁还能与他一起分享富贵呢？孔夫子虽然贫贱，与他一起承担贫贱的，都是天下的贤才，其乐融融，这又何尝不是一种幸福呢！
一般来说，财富和权势并不是坏东西，但它有时却给人带来苦恼和不幸。贫穷和微贱也不是什么宝物，而有些人并不因为它们的存在缺少快乐和幸福。
士遇知己而乐。同道相知能乐。而结交什么样的人，如何结交朋友、找到知己，又是大有讲究的。
2.速成的交情靠不住
苏东坡生性直率随和，三教九流都喜欢交往。他的妻子王弗时常提醒他。王弗认为在人际关系中对两类人应特别保持警惕：一类是见风使舵、投人所好者。这种人说话时含含糊糊，态度模棱两可，善于察言观色，一味迎合对方的心意。另一种人是结交朋友过于轻率者。这种人，见面熟，结交人很迫切，以后不理睬人也很快。苏东坡认可妻子的忠言，并把它写进《亡妻王氏墓志铭》。
常言道：“烈火炼真金，患难见知己。”又说：“路遥知马力，日久识人心。”法国作家莫罗亚也有近似的看法。他认为“偶然发生的友谊往往不是真正的友谊，真正的友谊必须经过严格的选择”（《人生五大问题》）。与人交往，尤其是与朋友交往正是这样。那种投其所好，尽说好听话的人未必是真朋友；另外，速成的交情靠不住。苏氏夫妇的这种看法确是人生经验之谈。庄子早就说过：“小人之交甘若醴，君子之交淡若水。”水没有刺激的味道，但人永远不会对它生厌。真诚的友谊永远不需要特别的表白。真正的好朋友彼此好长时间不通信，他们仍然心心相印，对彼此的友情信而不疑。几年不见，再次重逢，友情如故。
真诚友谊的佳境是一种默契。
速成的友情、虚假的朋友，来得快，去得也快。假朋友就像自己的影子，你在光明中行走，他紧跟着你；一旦步入黑暗，他便立即离去。那种见一两次面就与你称兄道弟、宛如故交的人，你千万不可推心置腹，托以重任。
交友要交心，不可不慎；待人贵在诚，宽和为佳。秦穆公的故事又从另一角度给我们以启示。
3.善待他人
秦穆公是春秋时秦国的君主。有一次，他的一匹心爱的马儿丢了。这匹马跑到了岐山山脚下，村民们发现了它，但他们并不知是国君的爱马，便把它杀了，全村人都来吃马肉。官差到处搜寻，后来发现了这个情况，于是把全村的老百姓都抓了起来，准备重重地惩罚他们。
秦穆公知道这件事后，对官差的做法和打算不以为然。他说：“一个真正的君子决不会为了一个畜生去杀人的。”他还不无幽默地问官差：“我听说吃了好的马肉，倘若没有好的酒喝，这会对身体有害处，是不是？”
秦穆公不但原谅并释放了这些村民，还派人送给他们好酒，他说：“看到好东西，人们忍不住要去吃，这倒可以理解。”
不用说，村民们都很感激秦穆公。后来，晋国攻打秦国，秦穆公差点儿当了俘虏。正在危难之中，那些受过恩惠的村民，自动地组成敢死队，给他解了围。
秦穆公失去了一匹心爱的马儿，得到的却是一群忠心的臣民。孰轻孰重，不言自明。
善有善报，恶有恶报。《三慧经》上这样说：“不要小看点滴善事，以为它不会给你带来什么福报。殊不知，涓涓细流，汇成河海，小善积德，福报无穷。”虽然这些老话并不适用于一切人、一切事，但在大多数情况下、对绝大多数人来说，种的是谷子，就不会长出稗草；栽的是鲜花，也不会冒出荆棘。
施人以恩，必有回报；但作为施恩者来说，不求回报才是君子之德。推己及人，设身处地替别人着想，这样善待他人，也会惠及自身。
二、善养浩然之气
世上有阳光也有霉斑，有清泉也有污水；人间有君子也有小人，有好人也有坏蛋；生活之路有平川也有崎岖，有容易也有困难。西哲讲：“好的运气令人羡慕，而战胜厄运则令人惊佩。”
如何对待小人、恶人、坎坷、困难这些东西呢？关键在于精神的力量。
1.浩然之气
苏辙是苏东坡的弟弟，也是一个很有本事的人。
苏辙曾经给一个退伍的士兵写过传记，这个士兵名叫孟德。据说，孟德独自逃入华山两年，遇见猛兽却不为所动，猛兽反而疑惧畏缩离去。苏辙赞扬他有“浩然之气”。
东坡又给弟弟的这篇小传作了一个“书后”，对“虎畏不惧己者”加以补充，文中讲：
“从前，在四川万县、云阳一带多老虎。有一个白天，一个妇女把两个小孩放在沙地上玩耍，自己在河边洗衣服。这时，有一只大老虎从山上奔下来，那妇女一见慌了，赶紧自己跳到水里躲了起来。而两个小孩不知道怕，依然若无其事地在地上玩沙。老虎站在一旁，看了他们好半天，又走上前用身体挨擦小孩，希望他们害怕，真是‘初生牛犊不怕虎’，两小孩幼稚无知，竟然一点也不感到奇怪和害怕，老虎最后终于走开了。”
“我们猜想，老虎吃人，一定是先用虎威来吓倒对方；而一旦遇上不怕虎的人，虎威向哪里去施展呢？听说老虎不吃喝醉了酒的人，它遇上醉汉以后，必定坐在那儿守着，等待醉汉清醒过来。其实，老虎并不是等人醒，而是要等人怕。有一个人夜晚从外面回家，见大门口有个什么东西蹲在那儿，以为是猪或者狗什么的，便拿起一根竹竿打它，这个动物逃走了。等它逃到山下月光明亮的地方，人们才发现原来是只老虎。这并不是人有什么特别的力量可以战胜老虎，而是他的气势已经压服老虎了。假使人都不知害怕，都像婴儿、醉汉和没看清老虎的人，人不怕虎，虎反而怕人，就一点也不奇怪了。”
东坡所讲的这些，很有点奇异色彩，传闻不足全信。但这些奇闻轶趣中，包含的生活道理，却是很有启迪意义的。假如我们把困难、危险、小人、恶人等看作“老虎”，只要自己在精神上不为这些气势汹汹的“老虎”所吓倒，就有可能战胜它们。
常言说得好，困难像弹簧，你强它就弱，你弱它就强。事实正是这样，困难也好，小人也好，坏蛋也好，都是欺软怕硬。面对生活中大大小小、形形色色的“老虎”，我们确实需要有“初生牛犊不怕虎”的精神，需要有不被一切困难和威胁吓倒的勇气。面对强暴，我们只有沉着冷静，勇敢地与之斗争，才会化险为夷，柳暗花明。
2.勇猛之志
东坡这篇小品文，可以让世上怯懦的人陡生勇猛之志，而令“虎冠”者为之气沮。
山野荒林中有老虎，社会中何尝又没有鱼肉百姓的坏家伙！街头流氓、乡间恶少，还有车匪路霸，不都是一些气焰嚣张的人间“老虎”么？人们受他们欺凌多了，常常就生了怯弱之心，一见到他们就害怕，唯恐避之不及。他们呢，也把握了人们的这种心态，欲有所夺掠，必定先施展“虎威”。人们一开始就吓得“灵魂出窍”，哪还有反抗的余力，于是只好眼睁睁被“吃”。
其实，世界上的坏人也像老虎，不过那么几只，要与众人为敌，难道就不怕被揭露、打倒？对付他们，本不该像浣衣之妇那样惶恐，而应像那两个小孩子一样不害怕；不但不怕，还要像夜归者那样，将其看作“猪狗”，毫不手软地“以杖击之”。如果人们都有这种疾恶如仇、视死不惧的勇气，则以好人之浩浩荡荡、千军万马，又何惧几只色厉内荏的“老虎”呢？
《老子》中说：“民不畏死，奈何以死惧之！”意思是人们如果不怕死，便没法拿死来吓唬他们了。面对人间“老虎”，如果人们都有勇猛之志，有不怕死的精神，那些“老虎”恐怕早成“纸老虎”，甚至是“过街老鼠”，只剩下抱头鼠窜的份儿了。
对人间“老虎”是这样，对那些妖魔鬼怪是不是也该这样呢？
3.不怕鬼
世上有没有鬼神？唯物论认为是没有的，而在中国古代许多人的心目中，鬼神又的确是存在的。
关于苏东坡，至今还流传着好几个他与鬼神争辩的故事，饶有趣味，也启人思智。
有一次，苏东坡的小孙子说看见一个贼在屋里跑。这个贼长得又黑又瘦，穿着黑衣裳。东坡吩咐仆人搜查，结果什么也没有找到。后来，苏家的奶妈忽然倒在地板上，尖声嘶叫。东坡走过去看她，她喊道：
“我就是那个又黑又瘦穿黑衣裳的！我不是贼，我是这家的鬼。你如果想让我离开奶妈的身体，就得请个仙婆来。”
东坡很干脆地对这个鬼说：“不，我不请。”
鬼的声音缓和了一点，说：“大人如果一定不肯请，我也不坚持。大人能不能给我写一篇祷告文，为我祈祷？”
东坡回答：“不行。”
鬼的条件越来越低，用更为温和的声音请求可不可以吃点儿肉喝点儿汤，东坡还是一口回绝。鬼被这个不怕鬼的人慑服了，只请求为他烧点儿纸钱便心满意足。东坡还是不同意。最后，鬼只要求喝一杯水。东坡吩咐仆人：“给她。”喝完水之后，奶妈跌倒在地上，不久恢复了知觉。
这个传说不是信史所记，其真实性当然是值得怀疑的。但是，它所揭示的人生哲理是令人信服的。民间故事《鬼神与恶人》与这则东坡轶事颇有异曲同工之妙。它说的是五个道人于一个风雪夜投宿神庙，庙中常有鬼怪吃人。四人不怕，只有一人怕事，结果鬼怪偏偏要吃他。好在后来五人团结一心，把鬼神的木像烧掉，才驱逐了鬼怪。
倘若世上真有什么鬼的话，遇到鬼的人是个“胆小鬼”，那么这个鬼就会得寸进尺，气焰越来越嚣张；若遇到鬼的人是条硬汉子，天不怕，地不怕，一身正气，鬼自己就会成为真正的胆小鬼，逃之夭夭。
这大概就是人们常说的，你不怕鬼就没有鬼，越怕鬼就越有鬼。胆大驱鬼怪，正气定乾坤。这个道理适合个人，也适合国家和民族。东坡《因擒鬼章论西羌夏人事宜札子》中的“为国不可以生事，亦不可以畏事”，意思与“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”应该差不多。
三、君子的哀歌
君子很崇高，也很普通；君子之道很深奥，又很浅显——只要你真心想做一个君子，脚踏实地地去履行君子之道，你就可以成为君子。
具体来说，怎样才算君子，君子怎样待人、待己、应世、应物呢？苏东坡先生的看法是很有启发的。
1.君子的取与予
一般说来，给予、奉献总是要比接受、索取好些，施人以惠、予人以德总是善行。
苏轼说：“不尽然。”他在《刘恺丁鸿孰贤论》一文中这样说：
“真正有道德的人要做善事，不能仅仅从自身的角度来考虑。不能只想到这样做自己方便、快适。君子要从别人那里获取东西，一定要考虑到别人是不是可以或愿意给我；君子要送给别人东西，也要想想对方是不是可以或乐意接受。我很想要的东西，如果别人不愿意给我，是君子的话，就不要；反过来，我可以给别人的东西，如果对方无意或不能接受，是君子也就不要硬塞给对方。”
“君子的取和予，既要考虑到自己，又要设身处地为对方着想。要拿的东西，一定要别人乐意奉送；要给的东西，一定要别人能够接受。如果因自己当君子，而使别人为小人，这君子其实也就和小人差不多了。”
“范晔的《后汉书》上记载有这样两件事：东汉时期的刘恺把本该属于自己的封地、爵禄让给了弟弟；丁鸿装疯，让弟弟享有继承权，而友人说丁鸿这不是‘义’，而是不义之举。”
按常情说，自愿把土地、财富、爵禄让给别人，这不是值得表扬的善德善行么？这不是比那些为了皇位、权势而父子倾轧、骨肉相残的行为好得多么？
东坡先生认为，不能简单地这样看：
“刘恺把封国让给弟弟，使他弟弟接受不该接受的东西，而自己反倒矫情，盗取一时的好名声，这有什么值得赞扬的呢！”
“何况，先王的制度，立长子是为了明示一个宗旨，明宗又是为了防止混乱，并不是有意偏爱长子而亏待其他儿子。天子和诸侯都有太祖，他们拥有天下、拥有封国，都是从祖上继承的，而并不是自己专有的。天子不敢拿祖上的天下随便给人，诸侯也不敢拿祖上的封国任意送人，这是天下通行的道理。刘恺、丁鸿的封国，不也是受之于先祖吗？继承先祖的遗产，而把它传给不当得的人，尽管是自己的亲兄弟，但这与送给路人有什么区别呢？刘恺把封国让给弟弟，不仅使他弟弟有非服之过，而且还坏了先王的防乱之法。轻率地处置先祖的封国，自己独行其是，若按礼法来衡量，刘恺的罪不轻啊！”
看来，“给予”并非等于善行。它也是有条件的。对它不可一味推崇。
2.己所不欲，勿施以人
子贡问孔子：“有没有一句可以终生奉行的话呢？”孔子回答说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”
刘恺、丁鸿自己不想要封国，便送给自己的弟弟，这正是己所不欲，强施以人。
当然，生活中像继承帝位、封国之类的事儿毕竟是很少见的，但它给人的启示却是多方面的。
日常生活中有些行为的善恶是容易分辨的。分苹果把好的给自己，坏的差的给别人，别人当然不高兴；加工资，把别人挤下来，自己弄上去，别人自然有意见；分房子买房子，自己走后门捷足先登，让别人挑剩下的……如此等等，明眼人、正直人一看便来气。这种只顾自己的人，市场不会太大。
而有些现象要更复杂一些。
《礼记·檀弓》上有这样一则小故事，说的是春秋时齐国发生了饥荒，有人在路上施舍饮食，对一个饥饿的人说“嗟，来食”，饥饿的人说，我就是不吃“嗟来之食”，才到这个地步。终于不食而死。
这个施舍者在施舍给人食物的同时，也“施舍”了一种让人讨厌的东西——侮辱。被施舍者如果接受了前者，同时也就接受了后者。这实在不是善举。
生活中我们常常可以见到这样的情况：当某人夫妻不和、生活受挫，或事业失败、屡受打击，大家都来关心、帮助；这“关心”和“帮助”就有真有假。有人问长问短，真正的目的是刺探隐私，满足好奇心；有人表示出特别的同情，这“同情”不仅是为了显示自己的善良，还顺带炫耀了自己的幸福；有人给点小惠，表现的是自己的大度和慷慨。
其实，身处逆境、遭逢不幸的人，需要别人的理解、关心、抚慰和帮助，但那必须是真心实意的；有时他们更需要静静地独处，好好地想一下，而旁人却像灌药一样地，不停地给他以怜悯、同情、施舍，而这些可能是令当事者最心烦、最不愿接受的。
真正的君子，就要像苏东坡先生说的，既要为自己考虑，更要替别人着想，设身处地为别人想一想。不要为了善而做不善之事，为了义而行不义之举。
3.非我所有，一毫不取
君子处世，待人要讲一个“诚”字、一个“恕”字，设身处地，替人着想；待己要讲一个“清”字、一个“慎”字，慎独自爱，清廉不贪。
东坡曾说，天地之间，物各有主，如果不是我所有，即便是一毫一厘也不取。（《前赤壁赋》）
清代的王尔烈就是这样一个“非吾所有，一毫不取”的正直之士。
王尔烈曾当过皇帝的老师。一天，他从江南主考回来，恰好逢上新皇帝嘉庆登基。皇帝召见他说：“老爱卿家境如何？”
王尔烈回答说：“几亩薄田，一望春风一望雨；数间草房，半仓农器半仓书。”
嘉庆说：“老爱卿为官清廉，我早知道。我派你去安徽铜山铸钱，你去上几年，光景就会不错了。”
王尔烈一去三年，又奉诏回到京城。嘉庆召王尔烈上殿，说：“老爱卿，这一回可度余年了吧？”
王尔烈回手一掏，从套袖里掏出三个铜钱来，只见一个个磨得溜光锃亮，原来是铸钱时用的钱模子，说：“臣依然是两袖清风，一无所存。”嘉庆见此情景，十分感动地说：“卿真是双肩明月，两袖清风啊！”
这正是不该自己的分毫不取。也有人是不该自己的豪夺巧取，乾隆皇帝的宠臣和珅就是这样的。
和珅不但接受贿赂，而且公开勒索；不但暗中贪污，而且明里掠夺。地方官员献给皇帝的贡品，他都要先挑精致稀罕的留给自己，挑剩的再送到宫里去。就连已送给皇帝的宝物，他也派人偷出来，据为己有。他贪占的财物约值白银八亿两之多，抵得上朝廷十年的收入。
乾隆帝死后，继位的是嘉庆帝。嘉庆帝早知道和珅贪赃枉法的情况，派人把和珅抓了起来，叫他自杀，并且派官员查抄了和珅的家产。
这正反两个小故事，实在是耐人寻味。两袖清风，一身正气，心底无私天地宽；贪心不足，巧夺无度，作恶自有报应时。
这是为官之道，也是极普通的为人之道。该我要的我就要，不该我的一点也不要；没有额外的财富和权势，自然也就不会有意外的不幸与灾祸。清清白白，平平安安，生活清贫，但心里踏实。
取不义之物，发不义之财，不该要的又贪又占，结果呢？隐患与财货同增。荣华富贵一场梦，美梦醒来是黑夜。现如今，不少人信奉“有权不用，过期作废”之语，贪婪之心永无满足之时，巧夺之手愈伸愈长，殊不知，“伸手必被捉”，多少贪官污吏已误了锦绣前程，甚至是卿卿性命。
四、克己与自持
保全自己是发展自己的前提。要全身远祸，就要做到克己、自持、谦抑。苏东坡生性刚直、快人快语，所以屡遭不幸。他从生活的挫折中总结出人生的教训，虽不无苦衷，也确能让人思索回味，又留给后人多少借鉴呀！
1.不可恃宠而骄
世人多不知审察自身实际所具的能力，只是仗着有所凭借而逞意肆志，或者狗仗人势，恃宠而骄；或者不识时务，胡作非为。这种人往往都逃不脱可悲的下场。
下面的两则小故事是很耐人寻味的。
第一则叫“临江之麋”。
唐代时临江一带的人喜欢打猎。有个人打猎时捕捉到一只小麋鹿，于是把它养了起来。起初，猎狗们垂涎三尺，都想吃这小麋鹿。猎人就抱着它，使之接近猎狗，不要猎狗动它；慢慢地又让小麋鹿和狗一起玩耍嬉戏。时间久了，狗与麋相处甚好。麋鹿稍大，它几乎忘记了自己是麋鹿，还真以为狗都是自己的好朋友。它同狗一同嬉戏狎昵，更是无拘无束。
三年以后，这只麋鹿离家到外面去玩，看见有一群狗在路上，便想走过去和它们一起玩。这些狗一见又喜又怒，一拥而上咬死了这只麋鹿。可怜的麋鹿至死还没能醒悟。
第二则叫“永某氏之鼠”。
永州有一个人生肖属鼠。这人很怪，他很喜欢老鼠，不养猫狗，禁止家仆打鼠。因此，他家仓库厨房，都是恣意妄行的老鼠。
老鼠们互通好消息，都来这个人家里，饱食而无祸。这家屋里没有一件完好的家具，衣架上的衣服都是大洞小洞。人吃的饭大多是鼠吃剩的。白天，成群结队的老鼠与人一起进进出出，夜晚则闹得人无法睡觉。主人仍不厌烦。
几年后，这家主人迁走了。后又搬来了新主人，但老鼠依然如故，恣意横行。新主人说：这些恶物怎么这么猖狂呢？于是，借了五六只猫，关门撤瓦灌洞，还用钱物奖励仆人兜捕老鼠。一时间，杀死的老鼠堆起来像小山包一样。
这两则故事都是出自唐代柳宗元的一篇文章《三戒》。它很容易让我们想到一些自以为靠山大、桩子硬的人，不识时务，恃宠而骄，很有点不可一世。人们因碍于他们背后的权势，敢怒而不敢言。一旦靠山坍塌，大树倒下，那些恃宠而骄者、狗仗人势者，便没有好果子吃了。
苏轼很喜欢柳宗元的《三戒》，还专门仿照这篇文章，写了一篇《二鱼说》用以“自警”和劝人。
2.妄怒招悔，欲盖弥彰
《二鱼说》写道：“河里有一种鱼，取名为豚。有一天，一条豚在河里游耍，游到了一座桥下，不小心撞到了桥墩上，这条豚没有立即离开。因为桥墩碰疼了它的身子，它很恼火，张大嘴巴，鱼翅都竖了起来，大有和桥墩争一番高低的架势。”
“这条豚浮上水面，怒气冲冲，连肚皮都露在了外面，好久不动。这时，有一只捕鱼的水鸟看见了，飞过来叼走了它。水鸟将它剖腹，然后吃掉了。”
“好游而不知止，因游得太快而触到了别的物体，却不知道责怪自己，反而妄肆其愤，以至于破腹而死，实在是可悲。”
苏东坡说：“这就是妄怒以招悔。”可是后悔已来不及了。
《二鱼说》讲的第二条鱼是海里的乌贼。一天，它在海边喷水。在附近的海岸上，有一只海鸟在戏耍。乌贼本来是怕其他什么东西看见了自己，才喷水以遮蔽自身。不料适得其反，海鸟见有喷水，便起了疑心，朝这边一看，原来是乌贼，便过来抓住了它。
海鱼乌贼只知道隐蔽自己来求得自保，而不知完全消除踪迹以杜绝怀疑，结果还是为识者所窥，实在可悲呀！
本来想要掩盖自己，结果反而更加显露出来。欲盖弥彰，弄巧反拙，聪明反被聪明误。鱼如此，人有时候又何尝不是这样呢？夸耀自己的优点，让人看到的恰恰是缺点；一再表明自己的清白，有时让人看到的却偏偏是其反面——不清不白。叛变投敌的人，为的是苟且偷生，而又有几人能最终保全性命。
3.谦抑能保平安
太有智慧的人，常常没有办法自保；太愚蠢的人，也有做短命鬼的。
树太大了容易招风，人功劳太大了可能盖主。做臣子的，太能干了，太勤政了，太有德行了，都常常为君主所不容，特别是在天下太平的时候。如果臣子太得民心了，众望所归，君主哪会放心！如果臣子光芒四射，君主岂不暗淡无光？
君臣之道、进退之术的确是大学问！汉高祖刘邦的相国萧何就很精通这门特别的学问。
刘邦在论功行赏时，将萧何列为第一，许多将军都不服气。刘邦举猎狗和猎人的例子，认为猎狗在前面搏击野兽，须有猎人在后面操纵指挥；战将的功劳好比是猎狗，萧何的功劳则好比是猎人。
萧何当了宰相，一人之下，万人之上，但他功高而谦抑，非常谨慎。他官拜宰相的消息传出后，不少人都登门向他道贺，唯有一个叫召平的人提醒萧何：
“你的灾祸可能会从此发生。现在皇上离开京城，率兵打仗去了，赠封你为宰相，掌管护卫兵，一方面是为了讨好你；另一方面也是为了警戒你。如果你现在辞却赠封，献出自己的财产作为军费，皇上一定会很高兴，也会减少心中的疑虑。”
萧何仔细一想，觉得是这个理儿。于是，他照着召平的建议去做，把自己的子弟送到军中随刘邦作战，又把自家的资财捐输前方做军费，高祖果然很高兴。
黥布叛变的时候，高祖也是亲自带兵去讨伐。留在后方的萧何则全力抚慰百姓，巩固民心，有人见他这样投入，勤勤恳恳，非常担心，就劝他说：
“相国小心一家人遭杀身之祸啊！自从你入关十多年来，收揽民心，人们打心眼里敬重你，陛下知道你是众望所归，所以常常派人打听你的动向，唯恐你忘恩负义背叛他。你如果想保全家人的性命，从今天开始就要破坏形象，把声望压下来，才能让陛下安心。”
萧何细一思量，觉得真是这么回事，便没收百姓土地，扰民、乱民，使百姓怨声载道，他的威信当然也下降了。更妙的是，萧何还故意在小事情上斤斤计较，贪图小利，使刘邦看他胸无大志而放心。
刘邦好杀功臣，萧何能得善终，可说是很精通儒家勤政、黄老谦抑的窍门了。这其中又该有多少战战兢兢、无可奈何的苦恼！
生活中，人们对一些现象感到迷惑不解：平庸之辈、碌碌无为之人，常能当官，且一升再升；德行高尚、才华卓绝的人往往受压抑，常无用武之地。这其中的奥妙实际上很简单。一个愚蠢的上司，绝不希望他的下级太聪明能干。属下越聪明，越反衬出自己的愚蠢；属下越干练，越发让人见出自己的无能。聪明能干的人既难以驾驭，又有夺位之嫌，何不把他死死压住，根本不让他出头呢？即便是有能力的领导，也怕下属比自己更能干，超过自己。这大概就是所谓唯才是举、任人唯贤难以真正实现的隐秘原因吧。现实中，倒是那些表面上憨厚老实，实际上有点儿本事，而又能装糊涂，深藏不露的人，多有被重用的可能，这种人也算是精于谦抑之道了。
五、谨慎是生命的护甲
阳光下尚且有阴谋，生活中难免有陷阱。聪明的人，明察秋毫，审时度势，知道如何去全身避害；愚蠢的人，往往昧于形势，甚至自投罗网。
中国古代，儒家讲“兼济天下”，这是进取；道家讲“独善其身”，这是自保。旧时代有多少发人深省的历史教训，足以戒鉴后世！
1.乌鸦的悲剧
东坡秉性天真，原以为世上没有不好的人，但残酷的政治迫害使他不得不改变这一看法。他通过一则乌鸦被诱捕的寓言《乌说》，来说明人们最容易被伪装迷惑。
寓言的内容是这样的：
“乌鸦是非常狡猾的动物，它通过窥探人说话声音的差异和变化，决定是去还是留；即便是冲它飞快射来的箭和弹子，也很难占到什么便宜。”
“福建一带的人熟悉乌鸦的习性。他们认为，凡是动物，只要你真正了解了它的习性，捕获它就不是什么难事儿。”
“魔高一尺，道高一丈，福建人捕乌鸦可真是有办法。捕乌鸦的人来到郊野，带着纸钱，用瓦罐儿盛着饭，在坟墓间假哭，就像在祭祀死者一样。哭完了，便在坟前撒些纸钱，放些饭，然后离开。乌鸦纷纷飞来，争着啄吃坟前的米饭；待乌鸦吃完了，‘哭者’又来到另一座坟墓前，撒钱弃饭，与前次一个样儿。这样反复几次，乌鸦便一点儿也不怀疑其中有什么阴谋了，又吃又叫，争抢得更欢了，假祭墓者这样再三再四地佯哭，乌鸦便都飞着跟随那个‘哭者’。待到乌鸦完全放松了警惕，并逐渐与人开始亲近时，‘哭者’出其不意撒下罗网，一举把这些乌鸦都捕获了。”
乌鸦不能说不精明、不狡猾，警惕性也还算高，但终于被更为狡猾的人骗了。人虽说很聪明，不也同样有上当受骗的时候吗？如今的网上骗子，以恋爱为幌子，以投资理财为诱饵，让一些涉世不深者、贪色贪财者、希望暴富者深陷骗局的时有发生。骗子们往往也是先给点甜头，让人放松警惕，建立信任，然后卷款而逃，销声匿迹。这样的教训实在太多了。
2.愚智皆有不幸
生性狡猾的乌鸦，终于落网。
人又何尝没有自投罗网的时候呢？常言说：“明枪易躲，暗箭难防。”尤其是当这“箭”，以非箭的面貌出现时，人们更是容易被射中了。
东坡说，现在的人啊，自以为有足够的智慧来保全自己的身体，殊不知，也许在你身边就埋伏着灾祸的种子呢。像乌鸦一样，有几个人能不上假哭者的当呢？生性聪明的人尚且是这样，那些不懂得保全自己的人，更常常死在愚蠢上；即使有点小机巧，也还不如像刚开始的乌鸦一样对于弹弓有足够警惕，使其归于无用。
我们在这里讲讲韩非。韩非说话有点结巴，但很有思想、有智谋，笔头功夫不错。他和李斯（后来是秦始皇的宰相）都是荀子的学生。李斯自己认为比不上韩非。
秦始皇读了韩非的书，非常佩服他的才识，说：“我要是能见到这个人，与他交游，死也不遗憾了。”秦始皇后来得到了韩非。李斯等人因妒忌，怕韩非压住了自己，便设法诋毁、陷害韩非。等到秦始皇醒悟时，韩非已被毒死了。
苏东坡说，韩非死于秦国，天下人都哀叹他的死，他是太有智慧了才死的呀！
与韩非相反，也有人是因为愚蠢而掉脑袋的。
项羽占领秦国国都咸阳以后，不思长久谋划，树立好形象，反而在大肆焚掠后，放弃关中的战略要地，仍然回到江东。他认为富贵不归故乡，就好像人穿了漂亮衣服在晚上行走。他的一位朋友批评他说：“人们说楚人像猕猴戴帽子，虚有其表，真是这样啊！”楚霸王项羽一听，大为气愤，把朋友烹死了。
其实，韩非早写过一篇文章，题目叫《说难》，专门讲游说君主的种种困难。项羽的这位说客朋友不知道《说难》，而直指项羽为猕猴，天下人都哀叹他因愚蠢而被杀死。
韩非与说客，一个睿智，一个愚蠢，这当然有很大区别；但这两人的死因又有相同之处，那就是都不善于韬光养晦，保身远祸。愚蠢的人最好闭起嘴巴，要知道祸从口出；聪明的人也要懂得“沉默是金”，藏而不露，见机行事。须知，愚智皆有不幸。
3.观时而动，祸方不及
在世人的心目中，明哲保身，全身避害，似乎只是道家的活命哲学。其实儒家执着人生、积极用世的背面就是高蹈远引、独善其身。孔子处世就采用这种明智的态度，他曾反复申述自己的观点：
“天下太平，就出来工作；不太平，就隐居。政治清明，自己贫贱，是耻辱；政治黑暗，自己富贵，也是耻辱。”（《论语·泰伯》）
“倘若主张行不通了，我想坐个小木筏到海外去。”（《论语·公冶长》）
“政治清明就出来做官，政治黑暗就可以把自己的本领收藏起来。”（《论语·卫灵公》）
人生的经验和教训，使苏东坡对孔子的立身恒言产生了共鸣。
东坡在《乌说》中引述了孔子的话：
“宁武子（卫国的大夫）在国家太平时节，便聪明；在国家昏暗时节，便装傻。他那聪明，别人赶得上；那装傻，别人就赶不上了。”（《论语·公冶长》）
苏东坡说，人们若都能像宁武子那样，观察时机而行动，哪里会惹上灾祸呢？
西汉时也有一个能观时而动、全身远祸的人。这个人叫陈平，是汉高祖刘邦的重臣。
高祖死后，吕后专权。吕后是个很残忍的女人，把刘邦的几个儿子都处死了，还除掉了刘氏诸王，以吕氏一族统治天下，凡是反对者，一律肃清。
陈平为了保全自身，只好表示赞同吕后的想法和做法。虽然心中不满，表面上仍显得很听从吕后的意见。他知道稍有不慎，就会惹来杀身之祸。
吕后看到陈平顺从，渐渐对他放心了，还把他由左丞相升为右丞相。就是这样，陈平也还不敢稍懈戒心。他故意怠慢重要的政务，天天沉溺在酒色之中。这种奢靡腐朽的生活，与他过去精干洒脱的作风，大不一样。这对吕后来说，当然是高兴事儿。只要陈平一直这样不问政事，荒淫放荡，她就可以完全放心了。
陈平装痴装傻，只求保住性命，一心一意等待时机。吕后一死，他便果断地站出来，支持太尉周勃将军将吕氏一族杀的杀、抓的抓、赶的赶，政权又重新回到了刘家手中。陈平的忍辱偷生和深谋远虑，一般人是难以做到的。
当人们身处逆境，或遭逢不幸时，胡乱的挣扎往往是徒劳的。环境异常险恶，对方过于强大，越挣扎，情形可能越糟。这个时候，除了静静地等待时机以外，没有更好的办法。当然，任何时候、任何环境下，都不可丧失信心，放弃希望。
观时而动，耐心等待，也许不需多久，眼前就会出现希望的曙光。
4.有功不居
老子曾说过，天地任凭万物生长变化，不去管它；生养了万物而不占为己有，推动了万物而不图报答；圣人事业成功了，但不夸耀，正因为不夸耀，所以他的功绩永不失掉！（《老子》二章）
后人从这段智慧之言中提炼出“功成不居”这个成语，用以形容一个人立了功而仍像未立功一样，平静，安分。事实上，居功无错，但居功自傲，那就不好了！对待功劳的不同态度，使有功者遭遇、命运各不相同。
韩信为汉高祖立下了汗马功劳，争得天下，结果落得一个“鸟死弓藏，兔死狗烹”的下场，被吕后诱杀于长安长乐宫钟室，并株连三族。他短暂的一生，有说不完的轰轰烈烈；但最后的死，又有道不尽的栖栖惶惶。韩信之死，有一点是最根本的，就是他太有将略，少知韬晦，简而言之，未免居功太执着了些。
与韩信的结局相反，谋臣张良善始而又善终。张良是难得的谋略天才，替刘邦运筹策划，常在战局紧要关头，或出奇制胜，或转危为安。史书上说他生来体弱多病，外貌像女人模样，通晓黄老之术，所以对名利比较看淡。
汉朝统一天下后，高祖封赏重臣。他对张良说：“你的功劳丰伟，我要赏你齐地的三万户。”
张良却答道：“我是在留这个地方与陛下碰面的，这是老天爷要把我赐给陛下，陛下又在适当的时机采纳我的计谋。陛下如果封臣到留地，臣就十分满意了。三万户的封地，对我的身份实在是太过了。”
就这样，张良只拣了留城这一偏僻的小地方受封，高祖心里自然很满意。
张良又说：“我凭着三寸不烂之舌，为帝王军师，赐邑万户，还封为诸侯，这对我这个过去一无所有的平民来说，已是多余的荣耀。现在我只想舍弃人世的烦嚣，像仙人那样畅游天下。”
张良话说得谦逊，但根本的原因在于他深谙王者之心、功名之弊。功劳既可给人权势、荣誉、财富，也可给人不幸和灾难。他功成不居，志在仙道，终得安享晚年。
有功当然是好事，但如果居功自傲，好事就变成坏事。更不要说自恃功高目中无人，贪心不足，势必会争权夺利，欲望膨胀。这样，人与人之间就会出现矛盾，互相倾轧。当君臣矛盾激化的时候，功臣的末日也许就不远了。
像张良那样，既化解了矛盾，更保全了自己，从而也能更自由地操纵个人的命运。
5.功成身退
装糊涂、装傻是保全自身的一个法子，隐退是全身远祸的另一个法子。
这后一个法子能更彻底、更有效地自保平安。所谓见好就收、急流勇退、功成身退，便是一种明智的生存方法。
苏东坡生性执拗，不肯拐弯儿；在那个时代，他的处世并不算成功。也可能是经受挫折太多，他常动脑筋去想古人的处世之道。在一篇题为“论范蠡”的文章中，东坡就谈过范蠡功成身退的事儿。
春秋时期，吴国打败了越国。越王勾践为了报仇雪恨，曾卧薪尝胆，这在后来一直传为佳话。越国有两个很能干的大夫，一个叫范蠡，一个叫文种。这二人都为越国的复国和强盛立下了汗马功劳。
勾践灭了吴国以后得胜回国，开了个庆功大会，大赏功臣，可就少了范蠡。传说他带着西施，隐姓埋名跑到别国去了。
范蠡走前，留给文种一封信，说：“飞鸟打光了，好的弓箭该收藏起来；兔子打完了，就轮到把猎狗烧来吃了。越王这个人，可以跟他共患难，不可以共安乐，您还是赶快走吧。”
文种不信。有一天，勾践派人给他送来一口剑。文种一看，正是当年吴王夫差叫伍子胥自杀的那口宝剑。文种自杀前后悔没听范蠡的话。
这两个人的不同结局，正好验应了老子的预言：
保持得盈满，不如停止下来。锻击得太锐利，不可长久保存。金玉堆满堂中，没有人能守住。得到富贵而骄傲，就给自己带来灾殃。功业完成引身而退，这是合乎自然规律的。（《老子》九章）
在春秋战国那样的时代，功成身退似乎是一种没有选择的选择，今天看来当然不免消极和保守，它往往使人失去进取向上的精神，满足现状，甚至得过且过，碌碌无为。但是，我们也要想到古人自有古人的苦衷；即便是在当代，人生有进有退，当进则进，当退则应该退，善于在特殊的环境中把握机会，见好就收，这也是高明之举。功成身退是一种退守策略。拳头收回来，还可以再打出去。
上面说的功成身退还只是政治上的，实际上，功成身退表现在人生的各个方面，有时候的确是非常必要的。一个人正处于事业和荣誉的顶峰，这时候勇敢地退下来，个人需要勇气，世人常觉遗憾。正处于巅峰状态的运动员、红得发紫的演员、生意越做越大的商人，退下来意味着将失去许多许多。但要知道，自然规律不可抗拒，比如运动员，年龄是不饶人的，运动生命毕竟有限。与其到山穷水尽、一落千丈的时候，再无可奈何地退隐，还不如趁早果断地告别昔日的辉煌，去开创新的人生境界，在适合自己发展的新领域中再一试身手，梅开二度，搏击新的人生。这种急流勇退不是也很有意义吗？当然，这种功成身退，不只是保全自身，其重要之处是在求发展，求进取，求新的未来。
六、困厄出英雄
一个人是小家子气，还是大将风度，在困难中，在逆境中，在荣辱、祸福、生死的考验中，最能见出分晓。
真正有大将风度的人，必然能履险如平地，处变不惊，砍头只当风吹帽。
烈火中见真金，困厄中出英雄。
1.履险如平地
生活并不总是一帆风顺。
农民有水旱之灾，商人生意蚀本，工人常怕解雇，做官则宦海无常……
道理人人都懂，但遇上不顺心的事儿，身处艰难，并不是人人都能泰然处之，应付自如。
苏东坡的人生思考，则能给身处逆境的人们以有益的启示。
东坡被贬谪到黄州的时候，自己开荒种地，这对一个昔日官位显赫、生活优裕的士大夫来说不是件容易事儿。有一年，东坡收了二十多石大麦，卖掉吧，价钱又太便宜，而这时大米又吃完了，东坡便让人把大麦舂了做饭吃。大麦是粗粮，用它做的饭嚼起来啧啧有声。小孩子们相互调笑，说是嚼虱子。饭的味道是甘酸浮滑。有一天，东坡让厨子将大麦掺和小红豆做饭，结果很有味。苏夫人大笑说：“这真是新样二红饭。”（《二红饭》）
这一桩小事，苏东坡把它记了下来，且写得情趣盎然。
内心随遇而安，触处皆春，人生的困境与苦难也许就不那么可怕了。
东坡晚年被贬到蛮荒的惠州，这里市井萧条，但市场上还是每天都要杀一只羊。东坡一向爱吃肉，常去买羊肉。他自然不跟富有的官家攀比。买肉时，他只让屠户砍一块脊骨。东坡说：“这骨头间也有一点肉，把它煮熟了趁热滤干捞出，然后把它泡在酒中，放少许盐，烤到稍微发焦再吃它。抉剔一天，在筋骨结合之处，剔得一点点肉，就像吃蟹鳌，很有意思。”东坡最后开玩笑说：“如果人们都照我的办法去吃羊骨头，狗就吃不上骨头了，它恐怕会不高兴吧？”（《与子由弟书》）
在艰难困苦中还能保持达观与幽默，在人生的逆境中，仍不失轻松和幽默，只有透悟了人生的人才能达到这种境界。人，如果怕失去高官厚禄，总企慕荣华富贵，一旦遇上险境，便会心存畏惧，战战兢兢，如履薄冰。倘若一个人无所求，也不怕丢失什么，视功名如浮云，视金钱如粪土，即便身陷困境，也能怡然自乐。哪里水土不养人，哪里黄土又不埋人呢？勘破人生，怎么活不是一辈子！
2.处变不惊
世事变化迷离，人有旦夕祸福。有时有意想不到的好运，有时又有忽然来临的灾难：做官的，不求闻达而闻达自至，不期蹭蹬而蹭蹬降临。
处变能不惊，临危能不惧，履险如夷，把生死祸福荣辱置之度外，这就是一种旷达的胸襟。
苏东坡在湖州当太守时，因写诗而获罪，其实完全是莫须有的罪名。御史台的属吏到湖州逮捕东坡。面对这飞来的横祸，苏夫人和小孩都吓坏了，一起痛哭流涕，送东坡出门。这时，苏东坡笑着给夫人讲了一个故事来安抚她。他说：
“宋真宗的时候，皇帝遍访天下的隐士，想从中得一些人才。有人把杨朴推荐给皇帝，说他诗写得很好。皇帝派人把他找来，问：‘听说你的诗写得不错。’杨朴说那是别人瞎说，我哪会作诗。皇帝还想套一套他，便问：‘你临走时有没有朋友给你作诗送行？’杨朴回答：‘没有。’倒是我的老妻写了一首绝句——‘且休落魄贪杯酒，更莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’皇帝听后忍不住笑了，知道杨朴无心做官，便放他回山里去了。”
讲完这个故事，东坡对妻子说：“你不能像杨朴的妻子那样，也写一首诗送送我？”
夫人听了，不觉破涕为笑。
这篇《题杨朴妻诗》，一则带着几分苦涩的幽默，它表现的是东坡临危不惧、处变不惊的大家风度。
生活中有种种磨难和灾祸，要说最严重的，莫过于生死之关了。一个人，如果站在死亡的门槛上，仍能静定自若，谈笑就死，那该是怎样的超拔和旷达啊！
一个人彻悟了生与死，便可免于名利的纷扰，处穷困能安于穷困，遭逢不幸能应对自若。东坡十分推崇的陶渊明也是一个深明生命至理的人。在陶渊明看来，个人的生死只不过是自然的迁化，现实的升降沉浮当然就不系于心了。生死尚且不能扰乱心境的平静，还有什么人生的打击承受不了呢？穷得连衣食都无着落的陶潜，盛夏偏又遭火灾，房子被烧了个精光，但他面对这突然飞来的横祸，处之怡然，像往常一样“且遂灌我园”。连生命都将归于自然大化，区区穷巷中的几间破屋失火又算得了什么呢！古人说他平日看得雪亮，于死生祸福之际方能处之泰然，处变如常，有恶而安，有忧而解。这都是因为心中有主宰，不为外物所牵累。
3.视死如归
死亡，是人生的一块试金石。
宋明帝诏答王景文，其中有一段谈生死祸福的话颇为通达：
“人活在世上，有心想避祸，还不如无心而任运。天要下雨，娘要嫁人，该怎么办就怎么办吧！千仞高的参天古树，会被斧头砍倒；而一寸长的小草，又免不了被人畜践踏的命运。晋国的将军毕万，勇敢善战，七次大仗都打胜了，却偏偏死在自家的窗户前；蜀国的将军费祎，从容坐谈，结果被刺客杀了。人啊，遇到危险，泰然处之，任其自然，这样灾祸未必真正发生；如果一门心思保命求安，未必真有福运。”
东坡说：“这话可算是达者之言了。”
然而，宋明帝却偏偏杀了王景文，实在是悲哀啊！
明帝为什么要杀王景文呢？诏书上说：“不是说你有罪，是我不能一个人去死，请你先行一步。”
皇帝要死了，便找个垫背的，实属荒谬和残酷。
诏书下时，王景文正在与客人下围棋；他看了诏书先放在一边，继续下完棋；然后慢慢地将棋子装到盒子里，不慌不忙地对客人说：“皇帝有诏书，要赐我一死。”毒酒到了，门生焦度在旁边，取过酒要倒掉，并说：“大丈夫怎么能坐着受死呢？！州中的文臣武将，可以起来奋力一拼。”王景文说：“你的一片至诚之心我领了，如果真的念记我，就请你在我死后关照一下我一家老小。”说完，他接过酒，对客人说：“这酒不能劝你喝了。”于是，仰起脖子，把酒一饮而尽。
东坡说：“死生是大事，王景文临死而安然处之，他能是一个贪权窃国者吗？明帝可说是不知人呀！”（《宋杀王彧》）
对于生死，东坡在黄州时曾说：
“我虽又老又穷了但道理贯心肝，忠义填骨髓，对死和生的问题，应该一笑置之，不必介意，若遇到穷困就忧心郁结，那就和不学道的人差不多了。”
东坡也可谓真正的达者了。
4.解脱之道
苏东坡旷达的人生态度在他那首有名的词作《定风波》（莫听穿林打叶声）中有淋漓尽致的展示。这首名作是典型的记事抒怀之作，写于公元1082年（宋神宗元丰五年）春，当时是苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使的第三个春天。词人与朋友春日出游，风雨忽至，朋友深感狼狈，词人却毫不在乎，泰然处之，吟咏自若，缓步而行。东坡在引言中说：“三月七日，在沙湖道上（在今湖北黄冈东南三十里）赶上了下雨，拿着雨具的仆人先前离开了，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。过了一会儿天晴了，就作了这首词。”
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
用白话翻译这首词，大意就是：不要害怕树林中风雨的声音，何妨放开喉咙吟唱从容而行。拄竹杖曳草鞋轻便胜过骑马，这都是小事情又有什么可怕？披一蓑衣在风雨中泰然处之度平生。料峭的春风把我的酒意吹醒，身上略略感到一些寒冷，看山头上斜阳已露出了笑脸，回首来程风雨潇潇的情景，归去不管它是风雨还是放晴。何其潇洒，何等放达！
这首词中东坡借雨中潇洒徐行的举动，表现出虽处逆境屡遭挫折而不畏惧不颓丧的倔强性格和旷达胸怀。即景生情，由此及彼，从眼前自然的风雨推及政治风雨、人生遭遇，有力地强化了作者面对人生的风雨与坎坷仍达观快乐、不畏艰险的超然情怀。郑文焯评此词说：“此足征是翁坦荡之怀，任天而动。琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲笔写胸臆，倚声能事尽之矣。”（《手批东坡乐府》）
原文品读 《乌说》
乌于人最黠，伺人音色而异，辄去不留，虽捷矢巧弹，不能得其便也。闽中人狃乌性，以谓物无不可以性取者。则之野，挈罂饭楮钱，阳哭冢间，若祭者然。哭竟，裂钱弃饭而去。乌则争下啄。啄尽，哭者已立他冢，裂钱弃饭如初。乌不疑其绐也，益鸣搏争食，乃至三、四，皆飞从之。稍狎，迫于网，因举获其乌焉。
今夫世之人，自谓智足以周身，而不知祸藏于所伏者，几何不见卖于哭者哉。其或不知周身之术，而以愚触死，则其为智，犹不若乌之始虚于弹。韩非作《说难》，死于秦，天下哀其以智死。楚人不知《说难》而谓之沐猴，天下哀其以愚死。二人者，其为愚智则异，其为取死则同矣。宁武子邦有道则智，邦无道则愚，观时而动，祸可及哉？