一、天地自然之道

天地玄黄 宇宙洪荒

【原文】

【译文】苍天有黑色幽远之象，大地有黄色博厚之德；宇宙初始之时，万物混沌蒙昧。

【释义】

开篇两句，讲天地始分和宇宙诞生，有提纲挈领之义，清汪啸尹《千字文释义》：“言天地开辟之初，其时则草昧也。此一节，为下十二节之纲领。”《千字文》文字精炼，次第精当。古人著书，不仅在文内阐述自己思想，还有意通过书的体例、篇章、次第等，来系统体现当时社会的文化观念及其对宇宙人生的认识。如东汉许慎的《说文解字》，从“一”开始，结束于“亥”，“一”为天地万物之始，“亥”为十二地支之终，扩展为万物之终。许慎主观上把《说文》建立成一个完整的大系统，包含万事万物，正如《说文·叙》所言“万物咸睹，靡不兼载”，用之“以究万原，知化穷冥”。《说文》有五百四十部首，犹如《周易》有六十四卦、《老子》有八十一章，体现作者的系统性观念。《千字文》也是如此，作者有意把《千字文》建立成一个完整的系统。天地为万物之始，故开宗明义讲天地生成。这种观念在古代是惯例，如《春秋》首称“元”年、《尔雅》首称“始”、《释名》首列“天”等。

原始蒙昧的混一宇宙分出天、地，动物、植物、矿物相生，而人最为尊贵。由人延展出上古圣王的仁政、德行，再拓展出五伦、五常等人伦道德规范，引出修身、齐家、治国、平天下的儒家理想。由人与社会的关系，论及帝王与文臣武将，进而论及俊才、技艺、科技、发明、建筑、器物等内容，渐次构成全篇，脉络有序，次第井然。

“天地玄黄”出自《周易·坤》文言：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”此段调整《周易》的文字为“天地玄黄”，字序虽改，字义未变。

此句讲天地初分，天在上，有黑色之象，幽远不测、高明玄妙，故称“天玄”。地在下而色黄，博厚广大，故称“地黄”。古代农耕社会赖土地生存，（中原地区）黄河流域的土地多为黄色，庄稼成熟也多呈黄色。五行中央属土，颜色为黄，《史记》谓黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”。《吕氏春秋·应同》言黄帝作帝王之前，见到蚯蚓、蝼蚁等昆虫从地而出，故谓“土气胜”，土气胜则其色尚黄，其事重土。黄色色调显明宏大，在生存、文化上都有重要意义，故古人尊崇黄色。古代帝王的宫殿、服饰、器具多用黄色，以体现高贵。《礼记·中庸》：“博厚所以载物也，高明所以覆物也。”“博厚配地，高明配天。”由此赋予“玄黄”高明、博厚之义，故“玄黄”不仅言天地之色，亦指天地之德性。

“宇宙”二字最早见于战国《尸子》“上下四方曰宇，往古来今曰宙”。“宇宙洪荒”出自《文子·自然》与《太玄经》，此句应上句天地之初分，讲宇宙生成初期混沌蒙昧的状态。“洪荒”指混沌、蒙昧的状态，借指远古时代。远古时期洪水泛滥，遍地荒野，故称“洪荒”。

【解字】

象形字，一说指事字。《说文》：“天，颠也。至高无上，从一、大。”本指人的头顶、脑袋。“天”上古音为透纽真部，“颠”为端纽真部，二字声近韵同，为声训。声训又称音训，指通过声音相同或相近的字来解释词义，推求音义同源关系，以说明其命名的原由。章太炎《小学答问》：“天即颠耳。颠为顶，亦为额。”“天、颠、顶”声近义通，都有头顶义。《山海经·海外西经》：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天头被砍去，故以此特征名为“刑天”。“天”甲骨文、金文从大，以上部圆形示人之头部。卜辞中“天、大”多混用。甲骨文、金文又将表示头部的圆形线条化，变圆为横，小篆承之，隶书作，将线条笔画化，又将表示两臂的曲笔变作横，为楷书所承。甲骨文又作合二二〇五四、合二二〇九三，金文作洹子孟姜壶，为繁化之形，上横为繁化笔画。王国维《观堂集林·释天》：“古文天字本象人形，殷虚卜辞或作，盂鼎、大丰敦作，其首独巨……《易·睽》六三‘其人天且劓’，马融亦释天为凿颠之刑。是天本谓人颠顶，故象人形。卜辞、盂鼎之、二字所以独坟其首者，正特著其所象之处也。殷墟卜辞及齐侯壶又作，则别以一画记其所象之处，古文字多有如此者……此盖古六书中之指事也……、为象形字，为指事字，篆文之从一大者为会意字，文字因其作法之不同，而所属之六书亦异，知此可与言小学矣。”林义光《文源》：“穹苍之天，类人顶之至高无上，故借字为之。天既为借义所专，始复制颠字。”“天”后以苍天为常用义，《六书故·人》：“头之上为颠……凡高之所极皆曰颠。”

“天”也指古代在额头上刺字的刑罚，《周易·睽》：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓。”头位于人体最高处，天位于世界最高处，故又指天空，《诗经·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”又指天体、天象，《史记·太史公自序》：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。”天地自然形成，故又指自然，泛指客观必然性，《周易·系辞》：“乐天知命，故不忧。”韩康伯注：“顺天之化，故曰乐也。”又指自然的、天生的，《庄子·山木》：“此木以不材得终其天年。”又指人或物的自然性质、天性，《吕氏春秋·本生》：“天子之动也，以全天为故者也。”每人头顶一片天，故又特指某一空间，《汉书·西域传》：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。”时令、季节主要通过天气体现，故又指时令、季节，如春天、秋天。又指天气、气候，《礼记·月令》：“行秋令，则天多沉阴。”天昼明夜暗，日月运行形成有规律的昼夜，故又指一昼夜或从早到晚的时间，如今天、一天。古人认为天是由天帝主宰的，故又指天神、上帝、自然界的主宰者，《鹖冠子·度万》：“天者，神也。”古以天为万物之尊，君为万民之尊，故又指君王、尊者，《诗经·大雅·荡》：“天降滔德，女兴是力。”《诗经·鄘风·柏舟》：“母也天只，不谅人只。”毛传：“天谓父也。”又指宗教里神佛仙人及他们生活的世界，如天女散花。天为万物生存所依赖者，故又指所依存或依靠的对象，陆凯《上疏谏吴主皓不遵先帝二十事》：“国以民为本，民以食为天，衣其次也。”又为凡高、凡上、凡大之称，如天价、天梯等。

形声字。《说文》：“地，元气初分，轻、清、阳为天，重、浊、阴为地。万物所陈列也。从土也声。，籀文地从。”本义为大地，与“天”相对。许慎训释，阐述天地的形成、构成。《释名·释地》：“地，底也。其体底下，载万物也。”桂馥《义证》：“万物有形，重浊皆附于地；三光无质，清轻悉上于天。”土地承载万物而博厚广大，万物陈列于大地，故训“万物所陈列也”。“土”指土壤、泥土，“土”甲骨文作前五·一○·二，像土堆或土块形。也，《说文》：“女阴也。象形。”指女性生殖器。“也”同“匜”，徐灏《注笺》：“戴氏侗曰：，沃盥器也，有流以注水，象形，亦作。借为助词，词助之用多，故正义为所夺，而加匚为匜。”“也”金文作子仲匜，“它”金文作師遽方彝，二字形同，容庚《金文编》：“也、它为一字。”“它、也”金文均像眼镜蛇形，为蛇的本字。后字形分别，名词为“也”，代词为“它”，本字加“虫”作“蛇、虵”，“蛇、虵”一字。盘蛇展开的动作是蜿蜒的，故从也之“迤、施、拖”等字都含展开、蜿蜒义。女子生殖器蜿蜒内伸，盥洗器匜倒水蜿蜒外展，故释“也”为女阴、为匜，均因形状或作用近于蛇行蜿蜒所致。地表的主要物质为土，段注：“地以土生物，故从土。”土地宽广平阔（也），故“地”从土也声。“地”籀文从（zhuàn）声作。季旭昇《说文新证》：“战国古文常见字形则作‘’，或叠加‘它’声；或从立，它声；或从土，它声；秦系文字则从土，也声。豕、地、也、它，声均属舌头，韵则支歌旁转。”古谓清气上升为天，浊气下坠为地，故“墬”从土（隊）声。

“地”也指地球、地壳，如地貌、地质。又指陆地，如平地、高地。又指地面，如泥地，李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。”又指土地、田地，如种地，《管子·权修》：“地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。”又指地点、处所，如目的地，《荀子·儒效》：“无置锥之地，而王公不能与之争名。”位置占一定地方，故又指地位，《孟子·离娄》：“禹、稷、颜子，易地则皆然。”地区有一定范围，故又指地区，如内地。人皆有一定的生存、生活区域，故又指位置、地盘，如留有余地，《韩非子·说难》：“有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地。”各国皆有相应的领土，故又指疆土，《周礼·地官·大司徒》：“诸公之地，封疆方五百里。”地是万物赖以生存的根本，故又指质地、底子，《文心雕龙·定势》：“譬五色之锦，各以本采为地矣。”心意活动领域如地区般有范围，故也称“地”，如见地、心地。路程是丈量土地所得，故又指路程，如五里地，李白《妾薄命》：“长门一步地，不肯暂回车。”

“地”又音de，用为助词，用于状语后或补语前；或相当于“着”。

依附象形字。《说文》：“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄。象幽而入覆之也。，古文玄。”义为赤黑色。或谓赤黑色由染丝六入而成，徐灏《注笺》：“盖取义于染丝也。”段注：“凡染，一入谓之縓，再入谓之赪，三入谓之纁，五入为緅，七入为缁。而朱与玄，《周礼》《尔雅》无明文。郑注《仪礼》曰：‘朱则四入欤？’注《周礼》曰：‘玄色者，在緅、缁之间，其六入者欤？’按：纁染以黑则为緅。緅，汉时今文《礼》作‘爵’，言如爵头色也。许书作‘纔’，纔既微黑，又染则更黑，而赤尚隐隐可见也。故曰‘黑而有赤色’。至七入则赤不见矣。缁与玄通称，故礼家谓缁布衣为玄端。”《诗经·豳风·七月》：“载玄载黄，我朱孔阳。”毛传：“玄，黑而有赤也。”赤黑色非单纯色，色调较为幽暗，有一定模糊性、隐晦性，含幽深旷远之象，故训“幽远”。王筠《释例》：“玄字之在经文者，只‘天玄而地黄’一义，许君于字形不能得此意，乃以后世幽深玄远之义冠之。”“象幽而入覆之”言字形以明幽远义。“玄”小篆像“入”覆盖“”（糸之古文）形。糸为两节细丝，细丝微小，不易看清，上又有物覆盖，愈加幽暗难见。“玄”甲骨文、金文、徐锴《系传》古文，皆像束丝之形，同“糸、幺”。或许丝为微细之物，幽而难见，故取象于表幽微、黑之意，后在上加一横分化出“玄”字。

幽远即远，《庄子·天地》：“玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”幽远有深、厚意，故“玄”引申指深厚，《楚辞·九章·惜往日》：“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。”幽深处寂静，故又指寂静、清静，《淮南子·主术》：“天道玄默，无容无则。”玄妙的事理幽远难见，故又指神妙、深奥，《老子》一章：“玄之又玄，众妙之门。”道家以虚无为本，尚玄妙之道，故又指道家学说、道教，《文心雕龙·时序》：“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。”幽远、缥缈的事物多虚幻不真，故又指玄虚，如故弄玄虚。五行学说北方属水，颜色为黑，“玄”为赤黑色，故又用作北方之称，《淮南子·天文》：“北方曰玄天。”又泛指黑色，“玄端”即古代的一种黑色礼服，《尚书·禹贡》：“厥篚玄纤缟。”孔传：“玄，黑缯。”农历九月，阴气深侵，万物凋零，故又为农历九月的别称，郝懿行《尔雅义疏》：“《诗·何草不黄》正义引李巡曰：‘九月万物毕尽，阴气侵寒，其色皆黑。’孙炎曰：‘物衰而色玄也。’引《诗》曰：‘何草不玄。’”又指天，《释名·释天》：“天，又谓之玄。”毕沅疏证：“玄者，以色名之也。”

会意兼形声字。《说文》：“黄，地之色也。从田从炗，炗亦声。，古文黄。”为五色之一，指像中原地区土地一样的颜色。《周易·坤》：“天玄而地黄。”孔颖达疏：“天色玄，地色黄。”《尚书·禹贡》分九州之土为三等九级，位于中部地区的雍州属黄色土壤，性质柔和，称“厥田上上”，列为第一。中原土色为黄，故以黄为中央之色，《论衡·验符》：“黄为土色，位在中央。”《礼记·郊特牲》谓“黄者中也”，故有“黄中”一词。“黄”为地之色，田即地，段注：“土色黄，故从田。”饶炯《部首订》：“黄为土之色，而其字从田者，盖田亦土。”“炗”为古文“光”，火苗（火）上空的光（廿）多为黄白色，光、黄音近义通，《释名·释采帛》“黄，晃也，犹晃晃象日光色也”，《风俗通·皇霸》引《尚书大传》“黄者，光也，厚也，中和之色也”，故“黄”从田从炗，炗亦声。于省吾《说卜辞的焚巫尪与作土龙》：“甲骨文里过去被认作‘交’的字，可能多数是‘黄’字……唐兰先生认为‘黄字古文象人仰面向天，腹部膨大，是《礼记·檀弓》“吾欲暴尪而奚若”的“尪”的本字’。这是很精辟的见解。‘黄’、‘尪’音近，《吕氏春秋·明理》高诱注：‘尪，短仰者也。’同书（《吕氏春秋》）《尽数》注：‘尪，突胸卬向疾也。’尪人突胸凸肚，身子显得特别粗短，字表示的正是这种残废人的形象。”谓像得黄肿病的残疾人形。郭沫若《金文丛考》：“黄即佩玉……后假为黄白字，卒至假借义行而本义废，乃造珩若璜以代之。”

草木至秋枯黄，故“黄”也指枯萎、变黄，《诗经·小雅·何草不黄》：“何草不黄，何日不行。”朱熹注：“草衰则黄。”谷熟则色黄，故又指成熟，庾信《奉和夏日应令》：“麦随风里熟，梅逐雨中黄。”谷物黄熟丰收是美好之事，故又指美好，《诗经·大雅·生民》：“茀厥丰草，种之黄茂。”毛传：“黄，嘉谷也。”又为黄帝的简称，如炎黄，《史记》载轩辕氏有土德之瑞，故称黄帝，《论衡·自然》：“贤之纯者，黄、老是也。黄者，黄帝也；老者，老子也。”草木枯萎色黄是衰败之象，故又指事情失败或计划不能按预想实现，如这件事办黄了。黄河流经晋陕峡谷挟带大量泥沙而河水浑黄，故又指黄河，如黄泛区。又用作姓氏，《广韵》唐韵：“黄，姓。出江夏。陆终之后，受封于黄，后为楚所灭，因以为氏，汉末有黄霸。”

形声字。《说文》：“宇，屋边也。从宀于声。《易》曰：‘上栋下宇。’，籀文宇从禹。”本义为屋檐。段注：“宇者，言其边，故引伸之义又为大。《文子》及《三苍》云：‘上下四方谓之宇，往古来今谓之宙。’上下四方者，大之所际也。”《诗经·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇。”陆德明释文：“宇，屋四垂为宇。《韩诗》云：宇，屋霤也。”宀（mián），《说文》：“交覆深屋也。象形。”本指人字形顶的房屋。“宀”甲骨文作乙五八四九，小篆作，像房屋侧剖面形。从宀之字，皆与房屋有关，如“家、宅、室、宣”等。亏（于）（yú），《说文》：“於也。象气之舒亏，从丂从一。一者，其气平之也。”语气助词。段注：“然则以於释亏，亦取其助气。”“于”小篆作，像语气平舒长延形。丂（kǎo），《说文》：“气欲舒出，上碍于一也。丂，古文以为亏字，又以为巧字。”段注：“者，气欲舒出之象，一，其上不能径达。”“亏”字构形指气之舒畅，“丂”为气欲舒出貌，“一”像气出平舒，“一者，其气平之也”，桂馥《义证》“乎从丿，故声越扬。亏从一，故气平”，故“亏”从丂从一。屋（宀）檐舒展开阔（亏），为房屋最大的边际，故“宇”从宀于声。五祀卫鼎从宀禹声，为籀文由来。

“宇”由屋檐扩展指房屋，《楚辞·招魂》：“高堂邃宇。”屋为人所居，故又指住处，《诗经·大雅·绵》：“爰及姜女，聿来胥宇。”器宇如屋般能容物，故又指器宇、风度，《庄子·庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光。”疆土为一国所有，如屋宇所覆为一屋范围，故又指疆土、国境，《左传·昭公四年》：“或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。”杜预注：“于国则四垂为宇。”屋宇覆盖整个房屋，故又指上下四方整个空间，《庄子·庚桑楚》：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”郭象注：“宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。”作动词指扩大，《荀子·非十二子》：“矞宇嵬琐。”屋檐覆盖房屋，故又指覆庇，《国语·晋语》：“今君之德宇，何不宽裕也。”

形声字。《说文》：“宙，舟舆所极覆也。从宀由声。”本义为栋梁。段注：“然则宙之本义谓栋，一演之为舟舆所极复，再演之为往古来今。”徐灏《注笺》：“宙字从宀，其本义自谓宫室。”《淮南子·览冥》：“而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。”高诱注：“宇，屋檐也；宙，栋梁也。”极，至；覆，反。舟舆所极覆，段注：“谓舟车自此至彼而复还此，如循环然。”桂馥、王筠、徐灏等以为当从“舟舆所极，覆也”断句，徐灏《注笺》：“许意谓舟车所至无不覆帱也。”王筠《句读》：“‘舟舆所极’即舟车所至，‘覆也’者，犹言天之所覆，又加此句者，为字从宀也。”《说文》无“由”字，学者多谓“甾”即“由”。甾（zī），《说文》：“东楚名缶曰甾。象形。，古文。”指盛酒浆的陶器。段注：“缶下曰：‘瓦器，所以盛酒浆。秦人鼓之以节歌。象形。’然则缶既象形矣，复象形……此象缶之颈少杀。”“甾”甲骨文作甲三六九〇，金文作訇簋，小篆作，像竹编筐形盛器，或谓像奓口缶形。编筐、作瓦器胚，都是由底下逐渐往上行，故“由”有由此往彼义。“宙”指屋（宀）之栋梁，横梁、立梁（柱）都是由大至小，如编筐由下至上，有由此至彼意，徐灏《注笺》“‘舟车所至’释从由之义，‘覆’释从宀之义”，故“宙”从宀由声。宇宙是空间无限阔大和时间无限延长的总和。以具象表抽象，用房屋最大空间的屋檐（宇）表示空间的无边无际，用循环不息的舟车或贯彻房屋的栋梁（宙）表示时间的无始无终，于是时间、空间的总和称为“宇宙”。

舟车往复不息如时间无始无终，故“宙”引申为无限时间的总称，段注：“由今溯古，复由古沿今，此正如舟车自此至彼、复自彼至此，皆如循环然。”《淮南子·齐俗》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”天空在上如栋梁在屋顶，故又指天空，《南齐书·乐志》：“功烛上宙，德耀中天。”又为地质学名词，地质年代划分的最大单位，根据生物的发展和演化以及在地层中发现化石的情况，整个地质年代可以划分为隐生宙和显生宙两个单位。

形声字。《说文》：“洪，洚水也。从水共声。”本义指大水。“洚”指洪水，洪、洚上古音声近韵同，为声训，二字也是同源字。共，《说文》：“同也。从廿、廾。，古文共。”本义为共同。徐灏《注笺》：“共，古拱字，亦古供字。供给、供奉皆共之引申。”“廿”小篆为二十相并，“廾”为两手相拱，皆有共同义，故“共”从廿、廾。朱骏声《通训定声》：“或曰廾亦声。”“共”古文作，像四手共合形，王筠《释例》：“具四手，是两人也。两人之手而相连，是共为一事之状也。”“共”甲骨文作合二七九五正，像两手奉物形，与供、恭同。张舜徽《约注》：“今湖湘间谓两人共持物而向上举，曰拱上去，当以此为本字。”“洪”指众水汇聚（共）而成的大水，故“洪”从水共声。

由水大泛指大，《尚书·洪范》：“帝乃震怒，不畀洪范九畴。”孔传：“不与大法九畴。”两水交会处水流较大，故又指两水交会处，陆容《菽园杂记》：“蜀人谓水口为洪。梓潼水与涪江合流如箭，故有射洪县。”水流大则流速湍急，故又指湍急的水流，苏轼《次韵颜长道送傅倅》：“如今别酒休辞醉，试听双洪落后声。”又为语气词，用于句首，《尚书·大诰》：“洪惟我幼冲人。”又用作姓氏，《通志·氏族略》：“洪氏，本共氏，因避仇改为洪。豫章有弘氏，因避宋朝讳，亦改为洪。”

形声字。《说文》：“荒，芜也。从艸声。一曰艸淹地也。”指田地生草，无人耕种。《礼记·曲礼》：“地广大，荒而不治。”郑玄注：“荒，秽也。”“艸”为草本植物的总称，后作“草”。（huānɡ），《说文》：“水广也。从川亡声。《易》曰：包巟，用冯河。”本义为水广大。今本《周易》作“荒”。“亡”小篆作，饶炯《部首订》“盖人之逃而去者，灭踪入，不有其人，与無一例”，谓像人逃到（入）隐曲处（）隐蔽不见，表示逃亡、失去等义。“川”为大水，人、物被大水淹没则亡失不见，故“巟”从川亡声。远古洪水泛滥，大洪水过后，百物皆亡，惟荒草丛生。“荒”指杂草广袤，故从艸巟声。

田荒芜则杂草滋长而覆盖地面，故“荒”引申为掩、覆盖，《诗经·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟荒之。”草覆盖地犹囊括地面，故也指包括、据有，《诗经·鲁颂·宫》：“奄有龟蒙，遂荒大东。”田地弃耕则荒芜，故也指荒废、弃置，《尚书·盘庚》：“无荒失朕命。”沉溺于玩好则荒废正业，故又指沉溺、迷乱，如荒淫无度，《尚书·五子之歌》：“内作色荒，外作禽荒。”孔颖达疏：“好色好田则精神迷乱，故迷乱曰荒。”田荒则无收成，凶年无收成，故又指收成不好、凶年，《韩诗外传》：“三谷不升谓之馑，四谷不升谓之荒。”荒年粮食缺乏，故又指事物严重缺乏，如煤荒、菜荒。荒芜是衰败之象，故又指败亡，《逸周书·大明武解》：“靡敌不荒，阵若云布，侵若风行。”田荒芜则唯有荒草而无余物，故又指虚空，《诗经·大雅·桑柔》：“哀恫中国，具赘卒荒。”郑玄笺：“皆见系属于兵役，家家空虚。”古人重视农耕，田地荒芜被视为不合理，故又指不合情理，如荒谬、荒诞，《晋书·祖逖传》：“中夜闻荒鸡鸣。”偏远地带多荒芜，故又指离国都最远的地方，《尚书·禹贡》把王都以外的地方分为“甸、侯、绥、要、荒”五服，荒服最远，《尚书·禹贡》：“五百里荒服。”孔传：“要服外之五百里言荒。”又泛指边远之地，如四荒、八荒、大荒等。荒野偏僻荒凉，故又指偏僻、冷落，如荒郊野外。又指扩大、开拓，《诗经·周颂·天作》：“天作高山，大王荒之。”或谓大义是“巟”之引申义，段注：“引申为凡广大之称。《周颂》：‘天作高山，大王荒之。’传曰：‘荒，大也。’凡此等皆叚荒为巟也。荒，芜也。荒行而巟废矣。”荒芜则环境杂乱，惊慌则心神杂乱，故又指惊慌、急迫，后作“慌”，卢藏用《陈子昂别传》：“将欲害之，子昂荒惧，使家人纳钱二十万。”