二十章

绝学无忧[1]。唯之与阿[2]，相去几何[3]？善之与恶[4]，相去若何[5]？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉[6]！众人熙熙[7]，如享太牢[8]，如春登台[9]。我独泊兮其未兆[10]，如婴儿之未孩[11]，儽儽兮若无所归[12]。众人皆有余[13]，而我独若遗[14]。我愚人之心也哉[15]，沌沌兮[16]！俗人昭昭[17]，我独昏昏[18]；俗人察察[19]，我独闷闷[20]。澹兮其若海[21]，兮若无止[22]。众人皆有以[23]，而我独顽似鄙[24]。我独异于人，而贵食母[25]。

问题分析

“绝学”境界与“反智”思想相通吗？为什么？

本章首句“绝学无忧”，诸本多置前章末，朱谦之《老子校释》即引李大防说：“案：‘绝学无忧’句，断不能割归下章。盖‘见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧’三句，是承上文‘此三者以为文不足，故令有所属’句。‘见素抱朴’，承‘绝仁’二句；‘少私寡欲’，承‘绝巧’二句；‘绝学无忧’，承‘绝圣’二句；‘此三者以为文不足’句，是统括上文；‘故令有所属’句，是启下文。脉络分明，毫无疑义。”冯达甫《老子译注》对李说稍作“乙转”，即：“绝学无忧，所以绝圣弃智；少私寡欲，所以绝仁弃义；见素抱朴，所以绝巧弃利。”其说皆符合逻辑，而且比较圆通。可是如果我们考虑到以下两个问题，也许对将“绝学无忧”置放于本章之首的做法，也可持宽容的态度。第一是《老子》一书的分章是东汉以后的事，与其时章句之学的兴起相关，所以《老子》的分段只是相对而非绝对的。第二是老子思想很多是非逻辑性而具有诗化的特征，其跳跃性是其思维的一个基本形态，将老子的言论严密地逻辑化，反而容易丧失其本真。如果我们换位思考，前章以“绝圣弃智”开篇，以下的“见素抱朴，少思寡欲”正为其所属，而本章以“绝学无忧”开篇，以下皆对“绝学无忧”者的形象化描写，呈示其“愚人”境界，或许能强化其思想性与趣味性。

文中从“荒兮其未央”到“而我独若遗”，正是对“绝学无忧”之形象的描绘，以己之淡泊寡欲，无知无虑，为道无为，对比众人施巧逐利，贪享口腹耳目之乐，而自觉有余，这正是“绝学无忧”的境界。正因为“绝学”，当众人“昭昭”“察察”以显示其精明之状时，老子自诩的是“昏昏”“闷闷”的混沌无知的形象。为强化这一思想，老子用“我愚人之心也哉，沌沌兮”一语点醒，表明其由“绝学”的方式达到的“无忧”的境界。而所谓“澹兮其若海，兮若无止”，又是这种“无忧”境界的推扩，表现出一种坦荡与愉悦。而这种“绝学无忧”之境界的表达，又与老子的“反智”思想紧密相联。余英时认为：“道家和法家的政治思想虽然也有不少与儒家相通之处，但在对待智性及知识分子的问题上却恰恰站在儒家的对立面。”而比较道、法之“反智”，余英时又以庄子思想为例，提出了道家反智论的超越性，是颇有见地的。（详见余著《反智论与中国政治传统——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流》）与庄子寓言相比，老子有关“绝学”的论述比较质实，其意在使人反求诸己的本然之善，不至逐外失真，流于巧伪。不过，如果结合本章作者对“无忧”境界的形象描绘，以及前面对“体道之士”的形象塑造，老子的反智论同样具有一定的超越性，这与其体道的思想是一致的。

文化史扩展

太牢 少牢

古代盛牲的食器叫做“牢”，大的叫做“太牢”。太牢盛三牲，因此也把宴会或祭祀时并用牛、羊、豕（猪）三牲，叫太牢。据《吕氏春秋·仲春纪》：“以太牢祀于高禖。”高诱注：“三牲具曰太牢。”这里也说明了上古时代太牢用于“社祭”的情况。相对而言，古代祭祀燕享单用羊、猪，称少牢。后又有以羊为少牢，以牛为太牢。如《大戴礼记·曾子天圆》记载：“诸侯之祭，牲牛，曰太牢。大夫之祭，牲羊，曰少牢。士之祭，牲特豕，曰馈食。”

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[1] 绝学：绝弃仁义圣智之学。按：此句晁公武《郡斋读书志》谓唐张君相《三十家老子注》附上章末。蒋锡昌也认为：“此句自文谊求之，应属上章。”其后马叙伦、高亨等皆主此说，今注本多从之。考简本“绝学亡忧”在传世本四十八章之后，有断句号，而与下文无断句号，则应不在传世本十九章之后。又按：傅山《读老子》认为：“‘学’本义‘觉’，而学之鄙者无觉。”可备一说。

[2] 唯：诺。阿：诃（hē）之借字，大言而怒。唯与诃，当解为顺从与反对。

[3] 几何：多少。

[4] 善：或作“美”，意同。

[5] 若何：如何。

[6] 荒：大，茫茫，意思是广漠开阔。央：尽。

[7] 熙熙：和乐的样子。熙，马叙伦《老子校诂》以为“媐”之借字。《说文》：“媐，说（悦）乐也。”

[8] 享：通“飨”，享受。太牢：古帝王诸侯祭祀时，贡献物牛羊猪齐备，谓之太牢。此极言其隆重、丰盛。

[9] 如春登台：一作“如登春台”。

[10] 泊：淡漠。或作“怕”，泊为借字，《说文》：“怕，无为也。”兆：征兆，始。

[11] 孩：帛书本作“咳”。“孩”“咳”古通。《说文》：“咳，小儿笑也。”未孩，指尚未开笑，无知无欲的状态。

[12] 儽儽：《广雅·释训》：“儽儽，疲也。”通“累”，没精打采的样子。

[13] 余：充足。

[14] 遗：失。

[15] “我愚人”句：于省吾《老子新证》连下断句为“我愚人之心沌沌”，认为“也哉”“兮”等虚字皆后人所增。高亨《老子正诂》认为此句为“后人注语”。其说可参。

[16] 沌沌：混沌无知的样子。

[17] 昭昭：明白。

[18] 昏昏：昏聩。

[19] 察察：精审，辨识。

[20] 闷闷：昏昧。一作“闵闵”。

[21] 澹：静。此句形容心静澄如海。

[22] （liù）：高风。意指高风飘逝，无所止息。

[23] 有以：有用。以，王弼注：“以，用也。”

[24] 顽鄙：即无用，与“有以”相对。顽，愚钝。鄙，浅陋。

[25] 食母：王弼注：“食母，生之本也。”此指天然的啖饭的本能。